Jēzus iegāja pilsētā uz ēzeļa. Jēzus jāja uz ēzeļa, bet svētie tēvi ar Bentliju! Ieiešana Jeruzalemē uz ēzeļa

Visi četri evaņģēlisti stāsta par Jēzus Kristus ienākšanu Jeruzalemē dažas dienas pirms Viņa ciešanām pie krusta - Metjū(Mateja 21:7-11), Atzīmēt(Marka 11:7-10), Lūks(Lūkas 19:36-38) un Džons(Jāņa 12:12-15). Kad pēc Lācara brīnumainās augšāmcelšanās Jēzus Kristus sešas dienas pirms Lieldienām sapulcējās, lai dotos uz Jeruzalemi, lai tās svinētu, daudzi cilvēki sekoja Jēzum ar priecīgu sajūtu, gatavi pavadīt Viņu ar svinīgumu, ar kādu ķēniņi tika pavadīti. senie laiki austrumos. Ebreju augstie priesteri, sašutuši uz Jēzu par neparastas godbijības izraisīšanu ļaudīs, plānoja nogalināt viņu, kā arī Lācaru, “jo viņa dēļ daudzi jūdi nāca un ticēja Jēzum”.

Bet ar viņiem notika kas negaidīts: daudzi cilvēki, kas ieradās uz svētkiem, padzirdējuši, ka Jēzus dodas uz Jeruzalemi, paņēma palmu zarus, izgāja Viņam pretī un iesaucās: "Hosanna! Svētīgs, kas nāk Tā Kunga Vārdā, Israēla ķēniņš!” Daudzi izklāja savas drēbes, grieza palmām zarus un meta pa ceļu, bērni sveica Mesiju. Noticējuši varenajam un labajam Skolotājam, viensirdīgie cilvēki bija gatavi Viņā atpazīt ķēniņu, kurš bija nācis viņus atbrīvot.

Tālāk evaņģēlisti stāsta: “Jēzus, atradis jaunu ēzeli, uzsēdās uz tā, kā rakstīts: “Nebīsties, Ciānas meita! Lūk, tavs ķēniņš nāk, sēžot uz jauna ēzeļa.". Un Jēzus iegāja Dieva namā un izdzina visus, kas svētnīcā pārdeva un pirka, un apgāza naudas mijēju galdus un baložu tirgotāju solus. Un Viņš tiem sacīja: Ir rakstīts: "Mans nams tiks saukts par lūgšanu namu", bet tu to esi padarījis par zagļu bedri. Visi cilvēki ar apbrīnu klausījās Tā Kunga mācībā. Tad aklie un klibi tuvojās Jēzum, kuru Viņš dziedināja. Pēc tam, atstājot Jeruzalemi, Viņš atgriezās Betānijā.

Šajā dienā tiek saukti arī ieiešanas svētki Jeruzalemē no vay (palmu zaru un kārklu) izmantošanas Gaidāmā nedēļa. Mēs tos saucam par svētkiem "Pūpolsvētdiena", jo lapiņas aizstāj vītols, jo tas uzrāda dzīvības pamošanās pazīmes pēc garās ziemas agrāk nekā citi koki.

Šodien ir svinīga un gaiša diena, uz brīdi pārvarot Lielā gavēņa koncentrēto un sērīgo noskaņu un sagaidot Svēto Lieldienu prieku. Tā Kunga ieiešanas svētkos Jeruzalemē spoži spīd Kristus kā Visvarenā Dieva un kā ķēniņa, Dāvida dēla, Meistara godība, ko sveica Dieva izredzētā tauta. Šajā dienā Baznīca atceras, ka ebreji, kas ieradās uz Lieldienu svētkiem, satika Jēzu kā mesiju, kā pravieti, kā lielu brīnumdari, jo viņi zināja, ka neilgi pirms tam Viņš četrdienu veco bija augšāmcēlis. Lācars. Pieaugušie un bērni dziedāja un priecājās, nolika savas drēbes zem ēzeļa kājām, uz kuras Viņš jāja, sagaidīja Viņu ar zaļiem zariem un ziediem.

Stāvot dievkalpojumā templī ar vītolu zariem un aizdegtām svecēm, tiek atgādināts par godības karaļa svinīgo ieeju brīvās ciešanās. Tie, kas lūdzas, it kā satiekas ar neredzami nākošo Kungu un sveic Viņu kā elles un nāves uzvarētāju.

Svētdienas vakarā liturģiskie teksti liecina par Ciešanu jeb Lielās nedēļas iestāšanos. Sākot ar Vaii nedēļas vesperēm, visas gavēņa triodiona dziesmas ved mūs pa pēdām Kungam, kurš nāk brīvā nāvē.

Svētku dibināšanas vēsture

Kunga ieiešanas Jeruzalemē svētki Krievijā ienāca 10. gadsimtā, un kristīgā baznīca tos svinēja jau 3. gadsimtā. Vēl viens svētku nosaukums – Pūpolsvētdiena jeb vay svētki atgādina palmu zarus, ar kuriem Jeruzalemes iedzīvotāji sagaidīja Jēzu. Vay izmantošana ar lampām jeb mūsu tradīcijām kārkli aizsākās senos laikos. To piemin Sv. Milānas Ambrozijs, Jānis Hrizostoms, Kirils no Aleksandrijas vēl 4. gadsimtā. Ticīgie dievkalpojumā stāv ar templī iesvētītiem vītolu zariem un aizdedzina sveces rokās, satiekot neredzami nākošo Kristu.

Lielās nedēļas priekšvakarā, pēdējās dienas Kunga Jēzus Kristus zemes dzīve, mums atklājas Kristus valstība virs zemes – nevis spēka un spēka, bet visu uzvaras mīlestības valstība.

Svētku ikonogrāfija

Jēzus Kristus ieiet Jeruzalemē uz jauna ēzeļa. Viņš vērsās pie saviem mācekļiem, kas sekoja ēzelim. Kristus kreisajā rokā ir tīstoklis, kas simbolizē derības svēto tekstu, ar labo Viņš svētī tos, kas satiekas.

Vīrieši un sievietes iznāca no pilsētas vārtiem, lai Viņu satiktu. Aiz viņiem ir Jeruzaleme. Tas ir liels un lieliska pilsēta, augstas ēkas ir attēlotas cieši. To arhitektūra liecina, ka ikonu gleznotājs dzīvoja krievu baznīcu ielenkumā.

Bērni izklāj savas drēbes zem kumeļa nagiem. Citi ir palmu zari. Dažreiz ikonas apakšā tiek uzzīmētas vēl divas bērnu figūriņas. Viens bērns sēž ar izlocītu un nedaudz paceltu kāju, pār kuru noliecies cits bērns, palīdzot noņemt šķembu no pēdas. Šī aizkustinošā ikdienas aina, kas nākusi no Bizantijas, piešķir tēlam dzīvību, taču, tomēr, nemaz nemazina notiekošā patosu. Bērnu drēbes visbiežāk ir baltas, kas simbolizē viņu garīgo tīrību un maigumu.

Kā jau krievu ikonām ierasts, visu pieaugušo tēlu drēbes ir apgleznotas ar prasmi un stingru grāciju. Aiz Kristus figūras debesīs paceļas kalns, kas attēlots ar tradicionāliem simboliskiem līdzekļiem.

Jēzus Kristus ienākšana Jeruzalemē ir viņa labās gribas akts, kam seko cilvēku grēku izpirkšana ar lielu upuri, kas atvērsies.

Sprediķis par Kunga ieiešanu Jeruzalemē

Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā!

Brāļi un māsas! Svētā četrdesmit diena sastāv no diviem gavēņiem, kas atrodas blakus un saplūst vienā, kas atspoguļo dažādus notikumus Kristus Pestītāja zemes dzīvē.

Pati Fortecost iedibināja Baznīca Jēzus Kristus četrdesmit dienu gavēņa piemiņai Jūdejas tuksnesī – mežonīgā, briesmīgā vietā, netālu no tā sauktā Kārdinājumu kalna.

Ciešanu nedēļa ir veltīta atmiņām par zemes dzīves pēdējām dienām, ciešanām pie krusta un nāvi Jēzus Kristus cilvēcē. Klusā nedēļa sākas ar svētkiem – Kunga ieiešanu Jeruzalemē.

Kāpēc Baznīca šo notikumu – Kunga ienākšanu Svētajā pilsētā – ierindo starp lielajiem divpadsmitajiem svētkiem? Tā kā tajā ir dziļa garīga nozīme, tas pravietiski iezīmē Jēzus Kristus otro atnākšanu uz Zemes, mirušo augšāmcelšanos un pēdējo tiesu.

Īsi pirms ciešanām pie krusta Tas Kungs veica lielu brīnumu – augšāmcelšanos no nāves Lācara, Jeruzalemes priekšpilsētas – Betānijas – iedzīvotāja (Jāņa 11:1-44). Šis brīnums tika veikts daudzu mirušā radinieku un draugu klātbūtnē ar visas Jeruzalemes acīm. Šis brīnums satricināja cilvēku sirdis. Ebreju priekšstati par Mesiju kā tikai par zemes ķēniņu, lielo vadoni – šīs zemes idejas it kā bija atkāpušās ēnā, cilvēku sirdis apgaismoja cerības stars, ka mīlestības un žēlsirdības sludinātājs Jēzus Kristus ir patiesais Mesija un viņu garīgais Skolotājs.

Kāda bija Lācara augšāmcelšanās no mirušajiem? Vispārējā augšāmcelšanās, Pēdējā sprieduma diena. Palestīnā nelaiķis parasti tika apglabāts pašā viņa nāves dienā, jo lielā karstuma dēļ līķis ātri sāka sadalīties. Ceturtajā dienā Lācara līķis jau bija zaudējis cilvēka vaibstus, ķermenis bija pietūkis, kļuvis melns un izdalījis ichoru.

Lācara augšāmcelšanās nebija tikai viņa atgriešanās dzīvē, bet it kā viņa radīšana no jauna, tas ir, tēls tam, kā Tas Kungs no putekļiem radīs mirušo ķermeņus. Bet brāļi un māsas! Lācars tika atgriezts zemes dzīvē, nodzīvoja vairākus gadu desmitus, kļuva par bīskapu un, saskaņā ar leģendu, tika nogalināts par ticību Jēzum Kristum. Un vispārējā mirušo augšāmcelšanās būs ne tikai augšāmcelšanās, bet arī cilvēku ķermeņu pārveidošana, garīgums. Mirušo augšāmcelšanās būs mūžīgās dzīves sākums, kam nav beigu, un tā būs uzvara pār nāvi.

Jēzus Kristus liek saviem mācekļiem sagatavot divus dzīvniekus Viņa ienākšanai Jeruzalemē – ēzeli un mazu kumeļu. Ko tas nozīmē? Toreiz karaļi miera laikā izmantoja šos dzīvniekus saviem braucieniem pa valsti. Zirgs nozīmēja militāro apmācību. Viņi devās izjādēs ar zirgiem. Jēzus Kristus sēdēja uz jauna kumeļa kā zīme, ka Viņš nes pasauli ar Sevi, ka Viņš ir pasaules ķēniņš. Svētie tēvi arī saka, ka ēzelis simboliski apzīmē ebreju tautu, bet jaunais kumeļš - pagānu tautas, kas nolieca galvas zem Kristus Pestītāja labā jūga, pieņēma Viņa mācības, iespiedušās savās sirdīs.

Jēzus Kristus ienākšana Jeruzalemē simbolizē Viņa otro atnākšanu uz zemes un veido priekšstatu par to. Pirmā notika slepenībā un tumsā, tikai nakts tumsa un klusums Betlēmē satika dzimušo Dievišķo Bērnu. Un Jēzus Kristus Otrā atnākšana būs godībā. Kungs nāks eņģeļu ieskauts, spīdot ar Dievišķo gaismu. Šis notikums iezīmē Tā Kunga ienākšanu Jeruzalemē, Kungs, ko ieskauj apustuļi un cilvēki, izsaucoties: "Ozianna Dāvida Dēlam, slava Dāvida Dēlam!"

Brāļi un māsas, kad Tas Kungs skatījās uz Jeruzalemi no Eļļas kalna, Viņa acīs saskrēja asaras. Par ko raudāja Glābējs? Par viņa pilsētu. Svētā Tradīcija vēsta, ka tad, kad sākās plūdi, Noa paņēma līdzi uz šķirstu kā lielu svētnīcu Ādama galvu. Tad viņš to iedeva savam vecākajam dēlam Simam. Šems uzcēla Jopijas pilsētu, pēc tam uzcēla altāri, zem kura nolika mūsu priekšteča galvu, un netālu no šī altāra viņš nodibināja Jeruzalemes pilsētu, kas nozīmē Dieva Pasaule. Tad kānaāniešu ciltis iekaroja Palestīnu, un vieta, kur gulēja Ādama galva, sabruka, lai gan pēc atmiņas cilvēki šo vietu sauca par "Golgātu" (ebreju valodā - galvaskauss, piere). Tur, uz Golgātas, bija jāpabeidz pasaules izpirkšanas darbs.

Tas Kungs skatījās no kalna uz Jeruzalemi, redzēja Jeruzalemes templi, kura zeltītie kupoli mirdzēja, dega ugunī. Bet Kungs domāja par to, kāds šausmīgs sods piemeklēs šo svēto un noziedzīgo pilsētu. Savām acīm Viņš redzēja, kā pār Templi planēs cita liesma, atmaksas liesma, pārvērtīs brīnišķīgo Templi, kas kā debesu zieds bija ieaudzis klints spraugā, par drupu kaudzi, par sadegušu baļķu un pelnu kaudze. Tad Jeruzalemes ielās gulēs neapglabāti līķi, un pati zeme būs piepildīta ar asinīm kā lietus; tad šī pilsēta pārvērtīsies drupās un, mirusi, izskatīsies kā krusas piesists kviešu lauks.

Šeit, Jeruzalemē, bija jāpaveic lielākais varoņdarbs: brīvas ciešanas, Kristus krustā sišana un cilvēces atpestīšana caur Viņu. Un šeit, Jeruzalemē, bija paredzēts izdarīt visbriesmīgāko zvērību cilvēces vēsturē — Deicīdu. Tāpēc Tas Kungs raudāja par Savu pilsētu.

Jēzus Kristus iegāja Jeruzālemes templī. Šeit Viņu sagaidīja troksnis, cilvēku saucieni, dzīvnieku bļaušana, kas tika pārdota tieši Templī. Pie sienām bija paredzēts pārdot upurdzīvniekus, taču, lai tirdzniecība būtu veiksmīga, augstie priesteri ļāva tos ievest pašā svētnīcā. Tur bija naudas mijēji, jo pēc ebreju paražas par pagānu valdnieku naudu nebija iespējams ziedot templim un nopirkt dzīvniekus, tie bija jāiemaina pret ebreju monētām.

Tātad Dieva draudzē bija briesmīgs troksnis, un Tas Kungs paņēma postu Savās rokās un izdzina no sava Debesu Tēva nama tos, kas pārdod lopus un naudas mijējus. Brāļi un māsas, evaņģēlijā mēs redzam Kungu dusmīgu, kad Viņš nosoda farizejus, šos liekuļus no reliģijas, un redz, ka Viņa templis ir aptraipīts.

Lai tas mums kalpo kā mācība: ar kādu godbijību mums jāuzvedas Kristus draudzē! Cik bieži mēs pārkāpjam šīs vietas svētumu, klusumu. Un daži no mums viņu ir ļoti maz, bet ir tādi, kas pat uzvedas nežēlīgi templī un, šķiet, lepojas ar savu nesodāmību, viņi ir iedomīgi par savu garīgo nelaimi. Lai šis evaņģēlija notikums mums atgādina, ka templis ir Debesu Valstības attēls.

Jēzus Kristus ieiešana templī simboliski nozīmē Pēdējo tiesu, kas sāksies ar Dieva Baznīcu. Un Tas Kungs tiesās kristiešus visstingrāk. Svētā Makarija Lielā dzīvē ir dota viņa saruna ar mirušā ēģiptiešu priestera dvēseli. Priesteris teica, ka viņš ir ellē, bet ir vietas, kurās ir vēl briesmīgākas mokas nekā tās, kuras viņš piedzīvo. Tie ir sagatavoti kristiešiem, kuri kristībās saņēma Svētā Gara žēlastību un pēc tam laboja to ar saviem grēkiem.

Augstie priesteri, vēršoties pie Kristus, pieprasīja, lai Viņš aizliedz saviem mācekļiem Viņu pagodināt. Kristus teica: ja viņi klusēs, akmeņi kliedz (Lūkas 19:40). Svētie tēvi zem akmeņiem saprata pagānus, kuriem bija lemts pagodināt Dievu pēc apustuļu sludināšanas visā pasaulē. Evaņģēlijs saka, ka mazi bērni sauca uz Kristu: Ozianna! svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā! (Marka 11:9). Ar bērniem tiek domāti cilvēki, kuri ir vienkārši un sirdī tīri. Tikai no tīras dvēseles Kungs pieņem piedāvāto uzslavu.

Pēc paražas mēs šodien stāvam baznīcā ar kārkliem rokās. Cilvēki satika Jēzu Kristu ar palmu lapām kā Uzvarētāju. Vītols nozīmē arī augšāmcelšanos no mirušajiem: tas uzzied pēc ziemas pirms visiem citiem augiem.

Turot rokās vītola zaru, mēs atzīstam, ka Jēzus Kristus ir patiesais nāves, dēmona un elles Uzvarētājs. Turot to savās rokās, mēs lūdzam, lai Kungs ļauj mums satikties ar Viņu nevis ar kaunu un šausmām, bet ar prieku un sajūsmu mirušo augšāmcelšanās dienā.

— Hozanna!- tas nozīmē: “Tas Kungs nāk!”, “Pestīšana ir no Tā Kunga”, “Kungs, glāb mūs!” Brāļi un māsas, šo svētku dienā Tas Kungs neredzami tuvojas mums, mūsu sirdīm.

Brāļi un māsas! Un mūsu sirdīs, tāpat kā Jeruzalemes templī, kliedz dzīvnieki – tās ir mūsu zemiskās kaislības, kas apslāpē lūgšanas balsi; un mūsu dvēselēs sēž monētu mijēji - tās ir domas, kas pat svētos brīžos liek domāt par pasaulīgiem labumiem, par pasaulīgām un veltīgām lietām.

Tas Kungs izdzina tos, kas ar Viņa postu apgānīja Viņa templi. Lai Viņš attīra mūsu sirdis ar Savas žēlastības postu, jo tie ir templis, kas nav rokām celts, Viņa radīts un radīts tikai Viņam.

Kāpēc evaņģēlijā tik liela uzmanība tiek pievērsta ēzelim, uz kura Tas Kungs iegāja Jeruzalemē? "... lūk, nāk tavs ķēniņš, sēžot uz jauna ēzeļa, jūga dēla...". Ko nozīmē šie vārdi, izņemot Kristus pazemību, kurš nejāj baltā zirgā, kā tas būtu pasaules Ķēniņam?

Ēzelis (ebr. Hamor) Palestīnā kopš seniem laikiem ir bijis vērtīgs mājdzīvnieks. Jēzus Kristus, lai gan viņš bija ebreju karalis, bet labprātīgi devās ciešanās. Tāpēc viņš lēnprātīgi jāja nevis uz zirga, kā iekarotājs, bet gan uz jauna ēzeļa. Tas simbolizēja Mesijas mierīgo atnākšanu, kurš pasludināja mieru tautām. To bija paredzējis pravietis Cakarija: Priecājies, Ciānas meita, priecājies, Jeruzalemes meita! joks (Zak. 9: 9).

Un kāpēc uz ēzeļa? Nav ciets. Kaut kāds nožēlojams pārvietošanās līdzeklis, nekādi neatbilst ne pozīcijai, ne statusam. Kāpēc pravietojums ir par ēzeli? Un vispār Tas Kungs sludināja kājām, mērojot lielus attālumus, būdams neticami noguris. Es varētu braukt.
Mīļā... vai tiešām mūsdienās ēzelis nav cienījams?
visi demokrāti izmanto ēzeļa zīmi-simbolu ... un nekas, viņi nenomira, savukārt republikāņi (a.k.a. Vienotā Krievija) izmantojiet zīmi-simbolu: zilonis..

Jackass šodien ir oficiāli un vispārēji atzīts kā simbols.

Kā jums jau stāstīja, tas jau VD tika pareģots daudzus gadus, un, ja ņemam, ka Kristus sludināja pieticību un nosodīja bagātos, tad pēc "sludināšanas statusa" ēzelis vienkārši atbilda tam laikam un neviens varētu pārmest: viņš sludina vienu lietu, bet dara ...

Man jāiebilst cienījamajam diskusijas dalībniekam Vladimiram. Kāds jūs maldināja. Ebreju vidū ēzeļi nekad nav bijuši valsts īpašums. Gluži pretēji, tie bija vērtīgi īpašumi, apmēram tādi paši kā mūsdienu subkompaktie auto. Tas, starp citu, ir skaidri redzams no Marka evaņģēlija 11. nodaļas (2.-6. pants):

Respektīvi, klātesošie redz kāda cita īpašuma zādzību un vēlas viņus aizturēt, taču atsauce uz Kungu nostrādāja un "palaidiet vaļā".

Bet atgriežoties pie jautājuma: kāpēc ēzelis, nevis zirgs? Pirmkārt, tas ir Cakarijas pravietojuma piepildījums (9:9):

Jēzus pastāvīgi uzsver, ka viss, kas notiek, ir pravietojuma piepildījums.

Otrkārt, tāpēc, ka zirgs ir kara instruments, un ēzelis ir mierīga darba instruments. Jēzus nāk ar palmas zaru, miera simbolu.

Treškārt, zirgs ir augsta stāvokļa simbols sabiedrībā, lepnuma simbols. Ja ēzelis ir maza mašīna, tad zirgs ir mersedess vai Lexus. Un pravietis saka: "lēnprātīgs". Lēnprātīgie nebrauc...

KUNGA JĒZUS KRISTUS IEEJA JERUZALEME

"Uz ēzeļa, nevis uz zirga... Kāpēc?"

Šodien ir nozīmīgi kristiešu svētki! Kāpēc svarīgi? Ikvieni kristiešu svētki ir svarīgi. Katram no tiem ir sava īpašā nozīme. Un, lai mēs saprastu šo nozīmi, mums ir jāvēršas pie Svēto Rakstu teksta, kas apraksta notikumu, kas bija svētku pamatā.

Mūsu Kunga Jēzus Kristus ienākšana Jeruzalemē ir minēta visos 4 evaņģēlijos.

Un no šiem stāstiem mēs varam smelties daudz atklāsmju, patiesību un noderīgu mācību. Svētkus noderīgus padara tas, ka šajos īpašajos svētkos pievēršam lielu uzmanību atmiņā palikušajiem Bībeles notikumiem, pētot Svēto Rakstu tekstu, klausoties Baznīcā sprediķus, kas izgaismo svētku nozīmi Dieva Vārda gaismā.

Es vēlētos ar jums pārdomāt vienu no nozīmēm.

Vispirms pievērsīsimies Svēto Rakstu tekstam, kas apraksta šo notikumu.

Marka evaņģēlijs 11...

Svētajos Rakstos lauva kalpo kā Jūdas cilts simbols, no kuras nāk apsolītais Mesija, Jēzus Kristus, "Jūdas cilts lauva". Šajā nozīmē heraldiskā lauva acīmredzot ieņem godpilnu vietu uz Eiropas muižniecības bruņojuma vairogiem, norādot uz to īpašnieku izcelsmi no Dāvida nama.

Kristiešu ikonogrāfiskajā simbolikā ēzelis ieņem vietu blakus Kristum, “lauvai no Jūdas” uz ikonām “Kunga ieiešana Jeruzalemē”. Precīzāk, tas ir attēlots kā Pestītāja nēsātājs, kas tajā sēž, saskaņā ar evaņģēlija vārdiem: “Ciānas meita, redzi, tavs Ķēniņš nāk pie tevis lēnprātīgs un vienmēr uz ēzeļa un daudz, dēla dēls. jūgs” (Mt. 21, 5).
Evaņģēlijs izskaidro, kāpēc Tas Kungs izvēlējās ēzeli par transportlīdzekli. Ēzeļus senatnē izmantoja galvenokārt kā barus, un, lai gan tie varēja nēsāt cilvēku uz sevi, militārās kaujās tos neizmantoja kā zirgus. Ēzelis ir darba, darba dzīvnieks.
Bet vārda etimoloģijā ir paslēpta cita nozīme ...

Jēzus Kristus ienāca Jeruzalemē uz jauna ēzeļa

"Tauta sacīja: Šis ir Jēzus, pravietis no Galilejas Nācaretes" (Mateja 21:11).

Nedēļas pirmajā dienā, kurai bija jābeidzas ar Viņa krustā sišanu, Jēzus svinīgi iegāja Jeruzalemē lielas ļaužu pulcēšanās klātbūtnē, kurā pamodās cerība uz jaunu valstību.

Agrāk Jēzus vienmēr ceļoja kājām, bet tagad viņš iegāja Jeruzalemē uz jauna ēzeļa, sekojot jūdu ķēniņu paražām un piepildoties Cakarijas pravietojumam (skat. Caha 9:9). Tā Viņš pasludināja savu varu kā Israēla ķēniņš.

Spitālīgie, kurus Viņš šķīstīja, aklie, kuriem Viņš deva redzi, kropli, grēcinieki, atraitnes un bāreņi, kuriem Viņš piedeva un svētīja, visi gāja Viņam līdzi un slavēja pie pilsētas ieejas. Jēzus pieņēma pagodinājumus, no kuriem viņš līdz šim bija izvairījies, un mācekļi to uztvēra kā zīmi viņu gaišo cerību drīzai īstenošanai. Bet Jēzus zināja, ka šai uzvaras ainai sekos apkaunojoša...

O. M. Freidenbergs

Ieiešana Jeruzalemē uz ēzeļa

(NO EVAŅĢĒLIJU MITOLOĢIJAS)
(1923), 1930

Freidenbergs O.M. Senatnes mīts un literatūra. M., 1998, 1. lpp. 623–665

Lai to zinātniski izgaismotu...

Ievads

Pirms gada, tikko pēc atgriešanās no Turcijas, kur strādājām ar pilno Saules aptumsumu 2006. gada 29. martā Kapadokijā (skat. darbu "Turcijas gambīts"), tika dots ļoti interesants sapnis par ēzeli. Šis ir trešais sapnis par ēzeļiem un kļuva skaidrs, ka pienācis laiks nodarboties ar ēzeļa simboliku. Un, lai gan kopš šī brīža ir pagājis daudz laika, tagad, jauna priekšvakarā saules aptumsums 2007. gada 19. marts, darbi beidzot ir pabeigti.

Pirms sākam iepazīšanos ar ēzeļa simboliku, jāsaprot, ka tas ir ļoti pretrunīgs simbols. No vienas puses: ēzelis ir svēts dzīvnieks, viens no dievības iemiesojumiem, pielūgsmes objekts, no otras puses, tas ir stulbuma, neziņas, spītības, iekāres, dzīvības simbols materiālajā un ķermeniskajā aspektā. . Nebrīnieties par šo pretrunu....

Jaunā hronoloģija: Jaunās hronoloģijas pētījumi — Romas dibināšana ModernLib.Ru / Vēsture / Gļebs Nosovskis / Romas dibināšana — lasīšana (Ievada izvilkums)

4.6. KRISTUS IEEJA JERUZALEMĒ ZIRGA VAI UZ ĒZEĻA

Saskaņā ar evaņģēlijiem Kristus ieiet Jeruzalemē uz ēzeļa vai zirga. Kā mēs tagad saprotam, Kunga ienākšana Jeruzalemē ir ārkārtīgi svarīgs notikums. Tas iezīmē trīs gadus ilgās Kristus valdīšanas sākumu = imperators Androniks Tsar-Gradā, skatīt zemāk.

Saskaņā ar mūsu rezultātiem oriģinālais evaņģēlijs Jeruzaleme (Tsar-Grad) atradās netālu no Beikos kalna (Golgātas), Bosfora šauruma Āzijas krastā. Starp citu, Bosfora šaurākajā un līdz ar to stratēģiski izdevīgākajā vietā. Mūsdienās ir saglabājušās šīs pilsētas pēdas, jo īpaši liela cietokšņa drupas, ko šodien sauc par Erosu. Laika gaitā galvaspilsēta pārcēlās uz Bosfora šauruma otru pusi, kur tagad atrodas Stambula. Skatiet mūsu grāmatu Aizmirstā Jeruzaleme.

Mūsdienu tulkojumos...

6. rPYuENH URBUIFEMSH CHAEIBM CH YETHUBMEIN PAR PUMA, B O OB VEMPN LPOE?

chPRTPU: rPYUENKh URBUIFEMSH CHAEIBM CH YETHUBMYN PAR PUMA, B O OB VEMPN LPOE?

pFCHEUBEF YETPNPOBI JHR (zHNETHR):

PUЈM (ECHT. IBNPT) U DTECHOPUFY CH rBMEUFYOE VSCHM GEOOSCHN DPNBYOYIN TSYCHPFOSHCHN. YYUHU ITYUFPU, IPFS Y VSCHM gBTEN YHDEKULYN, OP YEM DPVTPCHPMSHOP OB UFTBDBOIS. rPFPNKH ON LTPFLP CHYAEIBM OE PAR MPYBDY, LBL BCCHPECHBFEMSH, B PAR NPMPDPN PUME. FP UYNCHPMYYTPCHBMP NYTOSHCHK RTYIPD NEUUYY, LPFPTSHK CHPCHEEBM OBTPDBN NYT. pV LFPN RTEDCHP'CHEUFYM RTPTPL GBIBTYS: MYLHK PF TBDPUFY, DEETSH UYPOB, FPPTTSEUFCHK, DEETSH YETHUBMYNB: UE gBTSH FCHPK ZTSDEF L FEVE, RTBCHEDOSHCN Y URBUBAEIK, WTPFLGEAKDPMA. USHCHE RPDYASTENOPK (bBI.9:9) .

7. lBLPC UNSCHUM YNEMP lTEEEOYE YYUHUB ITYUFB?

chPRTPU: lBLPC UNSCHUM YNEMP lTEEEOYE YYUHUB iTYUFB?

pFCHEYUBEF UCHSEOOIL lPOUFBOFYO rBTIPNEOLP:

lPZDB YUHUKH YURPMOSEFUS FTYDGBFSH MEF, PO CHSHIPDYF PAR UMHTSEOYE. FFP FPF CHPTBUF, U LPFPTPZP YHDEK RPMHYUBM RTBCHP ...

Taču ar viņiem notika kas negaidīts: ”Daudzi ļaužu, kas ieradās uz svētkiem, padzirdējuši, ka Jēzus dodas uz Jeruzalemi, paņēma palmu zarus, izgāja Viņam pretī un iesaucās: ”Ozianna! Svētīgs, kas nāk Tā Kunga Vārdā, Israēla ķēniņš!” Daudzi izklāja savas drēbes, grieza palmām zarus un meta pa ceļu, bērni sveica Mesiju.

Tāpēc ieiešanas Jeruzalemē svētkus sauc arī par Vay nedēļu (palmu zari un vītoli) vai Pūpolsvētdienu. Mūsu svētkos lapiņas nomaina vītols, jo tas pēc garās ziemas ceļas agrāk nekā citi koki. Tālāk evaņģēlisti stāsta: “Jēzus, atradis jaunu ēzeli, uzsēdās uz tā, kā rakstīts: “Nebīsties, Ciānas meita! Lūk, tavs ķēniņš nāk, sēžot uz jauna ēzeļa." Un Jēzus iegāja Dieva namā un izdzina visus, kas svētnīcā pārdeva un pirka, un apgāza naudas mijēju galdus un baložu tirgotāju solus. Un Viņš tiem sacīja: Ir rakstīts: Mans nams tiks saukts par lūgšanu namu, bet jūs to esat padarījuši par zagļu bedri. Visi cilvēki ar apbrīnu...

IEEJA* JERUZALEMĒ UZ ĒZELA (NO EVAŅĢĒLIJU MITOLOĢIJAS) 1

Evaņģēlijos visiem četriem evaņģēlistiem ir apraksts par Kristus ieiešanu Jeruzalemē uz ēzeļa. Šī epizode sākas šādi: Kristus sūta divus mācekļus uz tuvāko ciematu, lai viņi tur atrod sasietu ēzeli, atraisītu to un atvestu pie viņa. Tad viņš uzkāpj uz šī ēzeļa un ieiet uz tā Jeruzalemē. Dažas šīs epizodes detaļas paliek pilnīgi nesaprotamas. Tāpēc nav skaidrs, kāpēc mācekļiem tuvējā ciematā jāatrod sasiets ēzelis. Turklāt diezgan noslēpumainas ir arī netiešas detaļas: ka jāatrod nevis viens ēzelis, bet divi, ēzelis ar jaunu ēzelīti un ka Kristus ieiet Jeruzalemē uz abiem. Katrā ziņā otrā ēzeļa, jaunā, loma šķiet neizskaidrojama.
Lai zinātniski izskaidrotu šo neskaidro evaņģēliju fragmentu, vispirms ir rūpīgi jāaplūko visa epizode kopumā. Ņemsim to secībā no visiem četriem evaņģēlistiem. Pirmkārt, mums ir stāsts, ko sniedza ...

Lielā gavēņa 6. nedēļa, vay (ziedu nesējs, Pūpolsvētdiena) 2011. gadā iekrīt 17. aprīlī.

Kunga ieiešanas Jeruzalemē svētki tā tiek saukti no vaju (dienvidu valstīs palmu zaru un ziemeļu zemēs kārklu) lietošanas, kā arī par vaju nedēļu un Pūpolu svētdienu.

Evaņģēlisti šo notikumu stāsta šādi: “Jēzus, atradis jaunu ēzeli, uzsēdās uz tā, kā rakstīts: “Nebīsties, Ciānas meita! Lūk, tavs ķēniņš nāk, sēžot uz jauna ēzeļa." Un Jēzus iegāja Dieva namā un izdzina visus, kas svētnīcā pārdeva un pirka, un apgāza naudas mijēju galdus un baložu tirgotāju solus. Un Viņš tiem sacīja: Ir rakstīts: Mans nams tiks saukts par lūgšanu namu, bet jūs to esat padarījuši par zagļu bedri. Visi cilvēki ar apbrīnu klausījās Tā Kunga mācībā. Tad aklie un klibi tuvojās Jēzum, kuru Viņš dziedināja. Pēc tam, atstājot Jeruzalemi, Viņš atgriezās Betānijā.

Jēzus triumfālā ieiešana Jeruzalemē...

Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē. Pūpolsvētdiena. vayi nedēļa

Tā Kunga Jēzus Kristus ieiešanas Jeruzalemē diena, pēc svētā Milānas Ambrozija teiktā, iekrita mēneša devītajā dienā, kad tika izvēlēts Lieldienu jērs, kas tika nokauts četrpadsmitajā dienā.

Tāpēc Jēzus Kristus kā īstais Jērs, kuram piektdien bija jāpacieš krustā sišana, ienāca Jeruzalemē tieši tad, kad tika izvēlēts reprezentatīvais jērs.

Kā Svētie Raksti mums saka, tas notika šādi.

Īsi pirms ciešanām pie krusta Tas Kungs veica lielu brīnumu – augšāmcelšanos no nāves Lācara, Jeruzalemes priekšpilsētas – Betānijas – iedzīvotāja (Jāņa 11. 1-44). Šis brīnums tika paveikts daudzu mirušā radinieku un draugu klātbūtnē, un tas satricināja cilvēku sirdis.

Jeruzalemes iedzīvotāji, zinot par Lācara augšāmcelšanos, ļoti svinīgi satiekas ar Jēzu: “Tauta, kas bija ar Viņu iepriekš, liecināja, ka Viņš aicinājis Lācaru no kapa un uzmodinājis no miroņiem. Jo…

(Tā Kunga) ieiešana Jeruzalemē, (Tā Kunga) ieeja Jeruzalemē

Mateja 21:1-11; Mk. 11:1-10; LABI. 19:29-38; Jāņa 12:-12-15

Kristus pēdējā vizīte Jeruzalemē. Viņa ieiešana pilsētā uz ēzeļa, ko ieskauj pūlis, kas izsauc "Oziannu" - cikla Passion pirmo ainu, bieži tiek traktēta kā neatkarīga tēma.

Aprakstīts evaņģēlijos ar dažām detalizētām atšķirībām, piemēram:

mācekļi tika sūtīti pēc ēzeļa un kumeļa (Mt.)

tikai viens jauns ēzelis (attēlots kā ēzelis vai kumeļš) (Mk., Lk.)

Jēzus vienkārši: "atrada jaunu ēzeli, uzsēdās uz tā". (In.)

Pirmo reizi tas ir atrodams kristīgajā mākslā 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. (uz sarkofāgiem romiešu katakombās).

Kā kaislību cikla epizode tā bieži sastopama uz vitrāžām un gotisko katedrāļu kamergrebumos.

Vēlajā renesansē šis stāsts izkrita no labvēlības.

Parasti Glābējs tiek attēlots kā jāj uz ēzeļa, kam bieži seko ēzelis.

Austrumu baznīcā Jēzus, saskaņā ar tradīciju, sēž sānis (Austrumos ierastais veids, kā jāt uz ēzeļa), sevi prezentējot no priekšpuses, it kā sēžot tronī.

Var redzēt pilsētas vārtus un daudz cilvēku. Tie, kas iet priekšā, izklāj savas drēbes Kristus priekšā. Viņiem seko bērni ar palmu (olīvu) zariem rokās – bērni ir minēti tikai apokrifajā Nikodēma evaņģēlijā: "jūdu bērni turēja rokās zarus". Pēc Jāņa teiktā, ļaudis "ņēma palmu zarus (no tā arī ieguva savu nosaukumu "Palmu svētdiena" - svētki, kas tiek svinēti nedēļu pirms Lieldienām, atzīmējot ieiešanu Jeruzalemē, kas Romas un Austrumu baznīcās ietver gājienu ar palmu [krievu val. Pareizticīgo baznīca - palmas]. ] zari.), izgāja Viņam pretī." Olīvu zaru attēlā redzams, ka viss notika Olīvkalnā.

Fonā ir divi koki (olīvas vai palmas) ar cilvēku figūrām:

Viens lauž zarus, "lai ar tiem segtu ceļu" (Mt.);

Cits ir Caķejs, bagāts muitnieks, kurš gribēja redzēt Jēzu, "bet viņš nevarēja sekot ļaudīm, jo ​​bija maza auguma; un, skrienot pa priekšu, viņš uzkāpa vīģes kokā, lai Viņu redzētu" (Lūkas 19:3- 4) (Šī epizode, kas notika agrāk Jērikā, tiek pārcelta uz "Iebraukšanas Jeruzalemē" ainu).

Iebraukšana Jeruzālemē. Kristus sludināja cilvēkiem visā Jūdejā, un sava ceļojuma beigās viņš nonāca Eļļas kalnā, kas atrodas netālu no Jeruzalemes. Viņš jau bija sacījis saviem mācekļiem, ka tiks sagūstīts Jeruzalemē un notiesāts uz nāvi. Taču šīs zināšanas nelika Jēzum atgriezties, un Viņš gatavojās ienākt pilsētā. Viņš lūdza divus savus mācekļus doties uz Jeruzalemi un atvest no turienes ēzeli, ko viņi satika. Mācekļi atveda ēzeli pie Kristus un uzlika ēzelim savas drēbes. Kristus uzsēdās uz tā un iejāja pilsētā. Cilvēki iznāca Viņam pretī un izklāja Viņa priekšā palmu zarus, iesaucoties: “...Ozianna! svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā!” (Marka 11:9 u.c.). Gleznās, kas attēlo Kunga ieiešanu Jeruzalemē, bieži var redzēt cilvēka figūru, kas kāpj kokā, acīmredzot, lai paskatītos uz notiekošo no augšas. Tiek uzskatīts, ka tas ir muitnieks Cakarijs, kurš patiešām uzkāpa kokā, jo viņš bija neizskatīgs. Šī notikuma aprakstos ir vēsturiskas nesakritības, jo, pēc svētā Lūkas teiktā, tas viss nenotiek Jeruzalemē, bet gan Jērikas pilsētā, caur kuru Jēzus devās ceļā uz Jeruzalemi.

Kā tas bija pareģots Vecajā Derībā, Jēzus Kristus izvēlējās ēzeli ieiet Jeruzalemē, lai apliecinātu savu pazemību. Vēlāko laiku teologi sāka ticēt, ka pravietojums piepildījās, Jēzus ieejot Jeruzalemē uz ēzeļa (Mateja evaņģēlijs 21:4-7). Tumšais krusts uz nūbijas ēzeļa (šķirne, no kura tika audzēts mājas ēzelis) mugurkaula radīja versiju, ka šī ir dievišķā pēda, kas pasaulei atstāta kā atmiņa par šo triumfālo ienākšanu. Sava veida mājiens uz to bija teiciens: "Jēzus Kristus zirgs", tas ir, ēzelis. Un atkal: "Ēzelis valkāja pašu Dievu Kungu ..." Mati no tumša krusta ēzeļa mugurā, saskaņā ar tautas uzskatu, parādījās kā zīme, ka uz tā sēdēja Jēzus Kristus.

Droši vien visi pareizticīgie prot svinēt Pūpolsvētdienu: plūkt vītolus un likt tos vāzēs. Bet ne visi zina, kam šis pasākums ir veltīts. Es pateikšu oficiālo versiju, lai gan lielākā daļa oficiālo versiju cilvēkiem ar zinātkāru prātu rada šaubas.

Tātad, kā skaidro garīdznieki, it kā šajā dienā Jēzus iegāja Jeruzalemē uz ēzeļa ar palmas zaru rokās. Palmas zars un ēzelis ir miera simboli. Zirgs ir kara simbols, tāpēc viņš jāja nevis uz zirga, bet gan uz ēzeļa. Vītoli ziemeļu valstīs simbolizē palmu. Nu labi, uz priekšu. Bet man vienmēr ir jautājums baznīcas akadēmiķiem: "Ja viņš ievācās noteiktā dienā, kāpēc Pūpolsvētdiena katru gadu ir citā laikā?" Vai arī jums katru gadu ir jauni vēstures fakti, un jums ir jāprecizē diena? Starp citu, tāda pati situācija ir ar Lieldienām. Bet es tagad Lieldienām nepieskaršos, jo tad akli ticīgi cilvēki uz mani būs galīgi dusmīgi. Ievērojiet, es rakstīju "akli ticīgie", nevis "ticīgie". Ticīgais ir pelnījis uzslavu, atšķirībā no akla ticīgā.

Un ļoti maz cilvēku saprot, ka kādreizējie pagānu svētki, precīzāk, Vēdu svētki, tika pārdēvēti par kristīgiem svētkiem pavisam vienkārša iemesla dēļ – kad dažādu tautu nabagi sāka pētīt Jēzus sludināšanu un viņa gudrību, priesteri no reliģijām. nolēma palielināt ganāmpulku, un šim nolūkam bija jāatstāj valsts svētki tajās pašās "vietās", kur pagāniskās. Bet dodiet viņiem jaunu biogrāfiju. Tāpēc izrādījās, ka Vēdiskā Lielā diena, kas ir atkarīga no saules un mēness, tāpēc katru gadu iekrita dažādās dienās, pārvērtās par Lieldienām. Attiecīgi arī Pūpolsvētdiena (pagānu diena atkarībā no saules un mēness), kas saistīta ar Lieldienām, iekrīt dažādās dienās. Taču kristietība noraida gan sauli, gan mēnesi. Tā tas ganāmpulks svin, nesaprotot, kas un kāpēc.

Katoļi, luterāņi un pareizticīgie - viņi visi ir kristieši, tad kāpēc maz cilvēku domā, ka katoļi un luterāņi vienā laikā svin Lieldienas, bet pareizticīgie citā? Galu galā viņiem ir tikai viens Jēzus.

Daudzi uzskata, ka tas ir saistīts ar to, ka baznīcā esam saglabājuši pareizticīgo kalendāru. Bet tā nav. Tad starpība būtu 13 dienas, nevis nedēļa. Turklāt grieķi ir arī pareizticīgie, un viņiem šī neveiksme nav 13 dienas.

Kad es uzdodu šos jautājumus draudzes “gudrajiem”, viņi atbild: “Jums nav par to jādomā, jums ir jātic.” Bet joprojām ir palikuši daudzi cilvēki ar neapmācotu zinātkāru prātu, pie kā es pieskaitu sevi, kuri nevar vienkārši noticēt bez domāšanas. Es gribētu uzdot daudzus jautājumus šodienas domniekiem no baznīcas. Kāpēc Jēzus tiek uzskatīts par ebreju laikā, kad viņš vienmēr sacēlās pret ebreju priesteriem un teica, ka nav iespējams dzīvot tā, kā viņi dzīvo? Kā viņi saista Jēzus mācību, ka templī nedrīkst atrasties tirgotāji, ar to, kas pašlaik notiek gandrīz visās visu reliģiju jomās? Visbeidzot, ja šodien notiktu Jēzus atnākšana pie mums, kā viņš, ienācis templī, tur justos, redzot, ka viss, pret ko viņš cīnījās, parādās viņa vārdā? Kā viņš reaģētu uz to, cik daudz cilvēku tika nogalināti viņa vārdā, cik daudz karu tika uzsākti? Es domāju, ka viņš vienkārši raudātu.

Ievērojiet, ka viņš Jeruzalemē iebrauca ar ēzeli, nevis ar Mersedesu vai Bentliju... Un šodien mūs sludina tie, kas brauc ar Bentley, nevis ar ēzeli. Vajadzētu tos pārstādīt uz ēzeļiem... Lai gan, ja tāda direktīva iznāks, viņi radīs sev piecsimtos ēzeļus.

Man arī ir jautājums - kāpēc lielākā daļa svēto tēvu līdz gavēņa beigām nezaudē svaru?
Šķiet, ka es jokoju, bet nopietnā problēma ir šāda: lielākā daļa cilvēku nezina pašu svarīgāko – to, ko Jēzus mācīja. Bet viņi prot svinēt ar to saistītos svētkus. Un tas noved pie nepatikšanām, kas tagad ir tik izteiktas mums apkārt.

Jēzus teica: "Mīli savu ienaidnieku." Kā tad Eiropu un Ameriku var uzskatīt par kristīgām valstīm? Starp citu, šajā ziņā mūsu svētie tēvi, visticamāk, tiek saukti par īstiem kristiešiem, nevis Rietumu civilizētiem, tolerantiem un politkorektiem liekuļiem. Amerika nav kristīga valsts, bet gan Antikrista valsts, jo tā visu savu nelietību pret citām tautām attaisno ar Kristus mācībām.

Redaktori nav atbildīgi par no ārējiem avotiem saņemto informatīvo ziņojumu saturu. Autora materiāli tiek piedāvāti bez izmaiņām un papildinājumiem. Redaktoru viedoklis var nesakrist ar rakstnieka (žurnālista) viedokli

Atbildes un diskusijas

Vairāk no "Publikācijas":

• 2019. gada 13. maijs, 11:17 ASV un Ķīnas tarifu karš: ietekme uz Krieviju
• 12.05.2019 12:08 Zelenskis - starp Trampu un Putinu
• 12.05.2019. 11:13 R-E-Z-YU-M-I-R-U-Y (ATBILDĒT DAŽĀDIEM ŽURNĀLIEM):
• 10.05.2019 07:33 Artemijs Troickis ierosināja izveidot akciju "Nemirstīgā baraka" represiju upuru piemiņai
• 05.09.2019 12:33 Ģimenes bizness. Kā tika represēti Staļina radinieki
• 05/08/2019 09:42 ASV valsts sekretāra Maikla Pompeo runa "Skatoties uz ziemeļiem: Amerika koncentrējas uz Arktiku"
• 05/08/2019 09:40 Valsts sekretārs Maikls Pompeo Arktikas Padomes ministru sanāksmē
• 8.05.2019 09:19 Kāpēc Rietumiem Ukraina neapniks
• 05.08.2019 08:35 Propaganda Krievijas Federācijā dara visu, lai slēptu patiesos nāves cēloņus, kas nozīmē, ka būs jaunas katastrofas. Nelidojiet ar Aeroflot lidmašīnām, tas ir bīstami
• 8.05.2019 08:06 Zelenskis pret Putinu. Ko krievi nesaprata
• 08.05.2019 07:49 Ziedu piegāde

(Pūpolsvētdiena)
“Priecājies, Ciānas meita, priecājies, Jeruzalemes meita, redzi, tavs Ķēniņš nāk pie tevis, taisns un glābjošs, sēžot uz ēzeļa un kumeļa, joka dēla.” Cakarijas 9:9; “Un, kad Viņš iegāja Jeruzālemē, visa pilsēta sāka kustēties, un viņi sacīja: Kas tas ir? Un ļaudis sacīja: Šis ir Jēzus, pravietis no Galilejas Nācaretes.” Mateja 21:10-11.

Kāpēc Jēzus devās uz Jeruzalemi? Kāpēc viņš paņēma ēzeļus? Viņš varēja noiet vairākus kilometrus. Viņš tikko bija apstaigājis Galileju un Jūdeju, un Jeruzaleme nebija tālu. Daudzi uzdod šo jautājumu un runā minējumos, kas nesaskan ar Rakstiem. To mums jau ir atklājis Svētais Gars un tas kļūst skaidrs. Viņš jāja uz jauna ēzeļa (ēzeļa dēla), lai pareģojums par Viņu piepildītos. Ar šo nesalauzto kumeļu Viņš mums darīja zināmu, ka Viņš pakļaus sev jaunu nevaldāmu tautu no pagāniem.
Un vēl viens noslēpums: Betānija nozīmē “paklausības nams”, bet Betfija nozīmē “žokļu nams”. Saskaņā ar likumu priesteriem tika doti žokļi (5.Moz.18:3) – tas ir skolotāja vārds, viņiem bija pienākums mācīt cilvēkiem likumu. Likums sasmalcina un attīra dvēseli, padara to paklausīgu Dievam, sacīja ebreji.
Šis ir stāsts ar traģiskām beigām. Taču viņa mainīja pasauli, mainīja cilvēku glābšanas līdzekļus nevis ar likumu un darbiem, bet ar Dieva žēlastību caur ticību Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim. Dievs tēvs paredzēja cilvēces (RF) glābšanas plānu, tas tā arī bija galvenais iemesls Viņa ierašanās mūžīgajā pilsētā Jeruzalemē.
Turklāt Jēzus deva detalizētas instrukcijas Skolēniem, kur doties, ko darīt un ko teikt. Viņi ticēja Viņam un darīja tieši to. Cilvēki, kas gāja kopā ar Viņu un pavadīja Viņu, iesaucās: “Ozianna Dāvida Dēlam! Svētīgs, kas nāk Tā Kunga vārdā! Hozanna augstumā!" Kad Viņš iegāja Jeruzālemē, visa pilsēta bija kustībā, un viņi runāja; Kas tas ir?
Cilvēki sacīja: "Šis ir Jēzus, pravietis no Galilejas Nācaretes!" Viņš ir lielisks pravietis, bet ne tikai, Viņš ir iemiesojies Dievs. 1. Viņš jāja, lai izpildītu Debesu Tēva gribu; 2. Atklāties ļaudīm – pirms tam Viņš bija it kā ēnā, cilvēku acīm paslēpts:
* Betlēmes silītē - Viņš ir mīļots mazulis;
* Jāzepa darbnīcās Nācaretē - Viņš ir galdnieks;
Un pirms Viņa kalpošanas sākuma nekas par Viņu nav teikts, lai gan ir izdomātas daudzas teorijas un izdomājumi. Viņi saka, ka Viņš bija Indijā, Japānā, kur apprecējās, dzemdēja bērnus utt. Tas ir absurds. Neko sliktāku nevar iedomāties.
Šodien, nedēļas pirmajā dienā, nedēļu pirms Lieldienām, Viņš ir atzītais karalis un mesija Izraēlas galvaspilsētā. Tauta triumfē un priecājas par sava ķēniņa atnākšanu. Kad viņš tuvojās pilsētai, viņš sāka raudāt, jo zināja, ka pēc dažām dienām viņi kliegs kaut ko pavisam citu. Un ka skaistā Jeruzaleme drīz tiks iznīcināta. (Lūkas 19:41-44) Jeruzaleme tika pilnībā iznīcināta 48. gadā pēc Viņa krustā sišanas. 2. Svētku “Jēzus triumfējošā ieiešana Jeruzalemē” nozīme ir ļoti liela, jo Viņš nedevās uz Lieldienām, tāpat kā miljoniem citu svētceļnieku, lai apskatītu pilsētu, apmeklētu Jeruzalemes templi, nē. Viņš jāja ciest, mirt par visiem cilvēkiem: par tevi un par mani, lai mēs dzīvotu un iegūtu mūžīgo dzīvi. (ZHV). Un cilvēki gaidīja atbrīvošanu no romiešu varas un Izraēlas valsts nodibināšanu.
3. Visi evaņģēlisti apraksta šo notikumu un veltīja daudz vietas Viņa ciešanām. Israēla ķēniņš, mesija, pats Dievs iegāja Jeruzalemē kā cilvēks, lai mirtu: Matej, divas trešdaļas evaņģēlija ir veltītas Jēzus ciešanām; Evaņģēlists Marks, skops ar vārdiem, notikumus attēlo kodolīgi un ļoti īsi. Bet, sākot ar 11. nodaļu, Marks visu apraksta konkrēti pa dienām; Evaņģēlists Jānis pusi sava evaņģēlija velta Jēzus Kristus ciešanām.
4. Viņš devās uz Jeruzalemi ciest. Pirmās apustuliskās draudzes dzīvē mūsu Kunga Jēzus Kristus ciešanas tika augstu novērtētas. Viņi piešķīra lielu nozīmi Viņa ciešanām, un drīz viņi paši nesa ciešanu un moku krustu par Jēzu. Tā bija vajāta baznīca, paslēpta katakombās, mežos un alās. Līdzīgi bija ar reformāciju Eiropā Jana Husa laikā, ar anabaptistiem 17. gadsimtā, kad uz sārta tika sadedzinātas veselas ticīgo ģimenes. Tā tas bija mūsu lielajā valstī, kas vienā naktī sabruka. Evaņģēliski ticīgie tika izsūtīti uz Sibīriju un ieslodzīti tikai tāpēc, ka viņi bija kristieši.
Tagad jautājums ir, kā mēs attiecamies uz tā laika notikumiem? Jēzus Kristus svinīgā ienākšana Jeruzalemē ir viens no svarīgākajiem notikumiem katra no mums dzīvē. Dieva Dēls ienāca Jeruzalemē, lai mirtu par mums, par visas pasaules grēkiem. Viņš to izdarīja, un tas jau ir neapgāžams stāsts. Mēs svinam, priecājamies un pateicamies Dievam par pestīšanu. Bez ciešanām un mokām cilvēks pat nevar piedzimt.
Tātad, mēs redzam divus cilvēku pūļus: viens pārcēlās no Eļļas kalna kopā ar Viņu, otrs, lielāka grupa, pārcēlās no pilsētas, lai Viņu satiktu. Cilvēki cirta palmām zarus, izklāja savas drēbes, izrādot Viņam kā ķēniņa godu. Šķita, ka viņi teica: "Mēs esam labi, taisnīgi, mēs mīlam tevi." Paskaties, mēs pat savas drēbes ziedojam! Apģērbs tajā laikā bija ļoti dārgs. Pēteris saka, ka mūsu taisnība ir kā netīras lupatas. Ādamā visi grēkoja un viņiem trūka Dieva godības. Un kā ar Izraēlas vadītājiem? Farizeji un saduceji? Viņi bija noraizējušies par savu varu un amatiem. "Hosanna! Dāvida dēls! Svētīgs, kas nāk — Tā Kunga, Israēla ķēniņa, vārdā! Cilvēki vēl nav atzinuši Viņu par mesiju, bet viņi jau ir atzinuši Viņu par ķēniņu.
Svētīgs ir tas, kurš nāk, viņi raudāja, bet Viņš jau ir atnācis. Ebreji šodien, tāpat kā toreiz, ar nepacietību gaida Viņa atnākšanu. Patiešām, Viņš drīz atgriezīsies, Viņš pats par to teica. Bet Viņš vairs nenāks, lai glābtu, nevis mirtu kā Labais Gans, bet gan kā drausmīgs tiesnesis, lai taisnīgi tiesātu visas pasaules cilvēkus.
Jēzus raudāja, raudāja, jo viņš zināja, ka pēc divām dienām viņi jau kliegs - "Sit Viņu krustā"! Ko mums stāsta svētki "Jēzus Kristus triumfālā ieiešana Jeruzalemē"?
Rezumējot: *Bētlēmes silītē Viņš bija bezpalīdzīgs mazulis, tāpat kā visi bērni.
* Nācarete Viņu paslēpa Jāzepa darbnīcā, kur Viņš strādāja.
*Tagad Viņš devās parādīt sevi tautai, Savu otro dabu – Dievišķo hipostāzi.
*Viņš jau kārtojis eksāmenu no saviem mācekļiem: “Kam viņi Mani uzskata? Un par ko tu mani pieņem? “Tu esi Kristus, dzīvā Dieva Dēls,” saka Pēteris.
*Un dabiski rodas jautājums: kas jums šodien ir Kristus? Varbūt jūs šaubāties par Viņa dievišķumu, kā to darīja Tomass? Varbūt Viņš ir tikai labs cilvēks, kurš teica labus vārdus? Vai arī jūs tā nedomājat?
Kas ir neparasts Viņa ienākšanā mūžīgajā pilsētā?
1. Viņš sēdēja uz nesalauzta ēzeļa, kas praktiski nav iespējams. Bet, ja ēzelis kādreiz varēja runāt ar cilvēka balsi, tad ir saprotams, ka Viņš kumeļu varēja pakļaut. Dievam viss ir iespējams. Un kāpēc uz ēzeļa, nevis uz balta zirga? Par to, ka viņš ir
viņš pats, pazemīgs un lēnprātīgs, jāja mierā, nevis ar kara draudiem, lai atriebtos, cīnītos. Cari - iekarotāji jāja zirgos, lai parādītu sevi tautai ar spožumu.
2. Viņš BRAUKJA "Zelta vārtus", kas drīz vien tika apbērti ar ķieģeļiem un neviens cits tos neizmantoja. Bet otrā atnākšanas reizē Viņš kā Israēla ķēniņš ieies Jeruzalemē pa tiem pašiem vārtiem.
3. Viņš negāja, lai atbrīvotu Izraēlu no romiešu varas, vai izraidīt no Jeruzalemes iekarotājus; Nē, Viņš jāja, lai ciestu un mirtu par visu cilvēci, par visu cilvēku grēkiem. Viņš to jau ir izdarījis, Viņš dod mums pestīšanu nevis par nopelniem, ne par labiem darbiem, bet kā dāvanu caur ticību Viņa Dievišķajai būtībai.
. Atvadoties no mācekļiem, Viņš teica: "Es nākšu vēlreiz, es atgriezīšos!" Ar savu nāvi un augšāmcelšanos Jēzus atnesa mieru un pestīšanu visiem cilvēkiem: “Redzi, es stāvu pie durvīm un klauvēju. es", "Lūk, es ar jums visas dienas līdz pasaules galam". Šodien ir laiks atzīt Viņu ne tikai par Israēla ķēniņu, bet arī par savas dzīves Kungu. Samierinieties ar Viņu caur grēku nožēlu un caur ticība pieņem Viņu savā sirdī!Āmen?Āmen!