सूफ़ीवाद - भ्रम या सत्य? क्या सूफियों और सुन्नियों (अहलू-स-सुन्नत) के बीच कोई अंतर है? "तसव्वुफ़" नाम की उपस्थिति।

पैगंबर मुहम्मद के तहत, इस्लामी ज्ञान को विभिन्न विज्ञानों में विभाजित नहीं किया गया था, और बाद में ऐसे विज्ञान सामने आए: कुरान की व्याख्या - तफ़सीर, धर्मशास्त्र - कलाम, हदीस अध्ययन - हदीस, आध्यात्मिक पूर्णता - तसव्वुफ़, आदि।
कुछ लोग कहते हैं कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के समय में तसव्वुफ़ का कोई विज्ञान नहीं था, और उनका निष्कर्ष है कि यह एक नवीनता है। लेकिन अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के समय में कलाम, फ़िक़्ह, तफ़सीर, हदीस और कई अन्य जैसे कोई अन्य विज्ञान नहीं थे। उनके तर्क के बाद, हम कह सकते हैं कि वे नवाचार हैं। इसमें कोई संदेह नहीं कि यह सारा ज्ञान था, बस बाद में उन्हें व्यवस्थित कर दिया गया।
तसव्वुफ़ एक इस्लामी विज्ञान है जिसका लक्ष्य आध्यात्मिक परिपक्वता और नैतिक पूर्णता है।

तसव्वुफ़ इस्लाम का आध्यात्मिक जीवन है। यह एक नैतिक व्यवस्था है जिसका उद्देश्य व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को सुधारना और उसे बुरे गुणों से शुद्ध करना है।
आदरणीय पैगंबर के कई आदेश हैं जो पूजा और कर्म, दृष्टिकोण और व्यवहार में आंतरिक आध्यात्मिक भावनाओं को उजागर करते हैं।

नाम का उद्भव

"सूफ" ऊन है. पैगंबर और पवित्र धर्मात्मा (वली) ऊन से बने कपड़े पहनते थे। एकवचन में "ऊन पहनने वाला" एक सूफी है, और बहुवचन में "ऊन पहनने वाला" एक सूफी है।

"तसव्वुफ़" और "मुतसव्वुफ़" शब्द "सूफ़ी" शब्द से आए हैं।

"हदीस जिब्रील" आस्तिक के उत्थान की डिग्री की व्याख्या करता है
हदीस में, जिसे हदीसों की किताबों में "जिब्रील की हदीस" कहा जाता है, "इस्लाम, ईमान और इहसान" की अवधारणाओं को इस क्रम में सूचीबद्ध किया गया है। यह गणना पूर्णता की ओर क्रमिक आरोहण का मार्ग प्रदर्शित करती है। इस्लाम मानव शरीर के अंगों को कवर करता है और धर्म द्वारा स्थापित की गई बातों को भाषा में दोहराव द्वारा दर्शाया जाता है। ईमान हृदय को संदर्भित करता है और आत्मा में विश्वास की पुष्टि और स्थापना का प्रतिनिधित्व करता है। इसके अलावा, कुरान की निम्नलिखित आयत बताती है कि ईमान इस्लाम के बाद अगले स्तर पर है:
"बेडौइन कहते हैं: "हमने विश्वास किया"। उनसे कहो: “तुम्हें अब तक विश्वास नहीं आया। बेहतर कहें: "हम इस्लाम में हैं", क्योंकि विश्वास अभी तक आपके दिलों में स्थापित नहीं हुआ है" अल-खुजुरात, 49/14।
जब कुरान में "मुस्लिम" और "मुमीन" शब्दों का एक साथ उल्लेख किया जाता है, तो "मुस्लिम" शब्द पहले आता है (अल-अहज़ाब, 33/35।)
और इस गणना में क्रमोन्नति का पता लगाया जा सकता है।
हमारे पैगंबर की हदीस में: "कोई व्यक्ति मोमिन होते हुए व्यभिचार या चोरी नहीं करेगा" (इब्न माजा, फितन 3.) का अर्थ है कि जब कोई व्यक्ति निषिद्ध की सीमाओं को पार कर जाता है, हालांकि वह इस्लाम में रहता है, लेकिन ईमान की दृष्टि से, अपने ऊपर गहरा घाव करता है।
"इहसान", जिब्रील की हदीस में वर्णित है और इसका अर्थ है: "अल्लाह की सेवा ऐसे करो जैसे कि तुम उसे देखते हो" (बुखारी, ईमान, 37; मुस्लिम, ईमान, 1.), इस्लाम और ईमान के बाद अगला कदम है।
क्योंकि इहसान अल्लाह से निकटता और मन की शांति का एहसास है, जिसके लिए मुमिन इतना प्रयास करते हैं।
एक गुलाम जो इहसान तक पहुंच गया है उसने निषिद्ध से दूर रहने और अनिवार्य नुस्खे करने में जागरूकता हासिल कर ली है, क्योंकि वह कविता में व्यक्त रहस्य तक पहुंच गया है:
"और जहाँ भी तुम मुड़ो, अल्लाह की ओर मुड़ो"
(अल-बकरा, 2/115.)
जिब्रील की हदीस में उल्लिखित प्रत्येक अवधारणा एक अलग विज्ञान का विषय बन गई: इस्लाम फ़िक़्ह, ईमान - अक़ीदा और कल्यामा का विषय बन गया, इहसान तसव्वुफ़ का विषय बन गया।
तसव्वुफ़ एक इस्लामी विज्ञान है जो नैतिकता पर ध्यान देता है।
बाहरी और अंदरूनी दोनों तरह की बीमारियाँ होती हैं, लेकिन तसव्वुफ़ अंदरूनी बीमारियों को ठीक कर देता है। वह एक व्यक्ति को शिक्षित करता है, उसे "एहसान" की डिग्री तक पहुंचने में मदद करता है।
इस्लामी कानून-शरिया के नुस्खे और निषेध को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:
1. वे जो किसी व्यक्ति के बाहरी, दृश्यमान कार्यों से संबंधित हैं,

2. जो आंतरिक हों, अदृश्य हों।
बाहरी - प्रार्थना, उपवास, जकात, कलिमा भाषा की पुनरावृत्ति और शहादत (विश्वास के सूत्र), आदि। - ये वे निर्देश हैं जो एक व्यक्ति अपने भौतिक, दृश्य शरीर और व्यभिचार, शराब, अविश्वास के शब्दों के माध्यम से पूरा करता है - यह दृश्य कार्यों और राज्यों से जुड़े निषेधों का उल्लंघन है।
आंतरिक, क्रिया के आध्यात्मिक क्षेत्र से संबंधित, जिसे इस्लाम ईश्वर के पास पहुंचने का एक तरीका मानता है, ईमान जैसे आध्यात्मिक नुस्खे हैं, इस्लाम की सच्चाइयों की दिल में पुष्टि, भक्ति, धैर्य, कृतज्ञता, जो उपलब्ध है उसमें संतुष्टि, अल्लाह पर भरोसा रखो.
अस्वीकृत आंतरिक क्रियाएं और स्थितियां जो भगवान के साथ आध्यात्मिक निकटता की उपलब्धि में बाधा डालती हैं, वे भी आध्यात्मिक क्षेत्र से जुड़ी हैं।
इनमें अधीरता, अहंकार, किसी की सेवा से घमंड, दिखावे के लिए सेवा, दैवीय आशीर्वाद के मूल्य को कम करना शामिल है।
इन गिनाए गए नुस्खों और निषेधों को छंदों और हदीसों में परिभाषित किया गया है, लेकिन किसी कारण से मुसलमान आध्यात्मिक नुस्खों और निषेधों के संबंध में वह संपूर्णता और सूक्ष्मता नहीं दिखाते हैं जो वे दृश्य के क्षेत्र से संबंधित नुस्खों और निषेधों के संबंध में दिखाते हैं।
इसका मुख्य कारण, सबसे पहले, इस तथ्य में निहित है कि फ़िक़्ह के विज्ञान से संबंधित नुस्खों के अध्ययन में निहित संपूर्णता आध्यात्मिकता से संबंधित विषयों पर पढ़ाते समय प्रकट नहीं होती है।
इसलिए, तसव्वुफ़ एक "संपूर्ण मुस्लिम" और "पवित्र आस्तिक" के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक वितरण में लगा हुआ है।
तसव्वुफ़ स्पष्ट ज्ञान को आत्मज्ञान में, और पूजा में नकल को ईमानदारी में बदलने के मार्ग पर एक आंतरिक संघर्ष है।
यह आत्मा की लगातार "अल्लाह के साथ" रहने, ईश्वर-भय का कवच पहनने और आत्मा को भौतिक इच्छाओं और सांसारिक हर चीज के आकर्षण से बचाने की क्षमता है, जो हमें भगवान से अलग करती है।
पवित्र कुरान कहता है:
"... आप जहां भी हों, वह हर जगह आपके साथ है..."(अल-हदीद, 4).
तसव्वुफ़ यह सुनिश्चित करने के लिए आत्मा का संघर्ष है कि सभी भावनाओं, विचारों और कार्यों का उद्देश्य अल्लाह की प्रसन्नता प्राप्त करना है, और अंततः, एक आस्तिक होने के नाते अंतिम सांस लेना है।
कुरान, हदीसें और महान अवलिया और धर्मशास्त्रियों के कथन इस बात की गवाही देते हैं कि सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण जिहाद वास्तव में किसी के जुनून और मानसिक बीमारियों से संघर्ष है।
सर्वशक्तिमान ईश्वर कुरान में कहते हैं:
"उन लोगों को जो अपने नफ्स के साथ जिहाद (संघर्ष) करते हैं, उन्हें शिक्षित करते हुए, मैं निश्चित रूप से अपने तरीके दिखाऊंगा" (सूरा अल-अंकबुत, आयत, 69)।
यह आयत मक्का में नाज़िल हुई थी। और काफ़िरों के साथ जिहाद हिजरी के बाद ही मक्का से मदीना तक शुरू हुआ। इसलिए, यह आयत किसी के नफ़्स से संघर्ष के संबंध में भेजी गई थी।
अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा:

"एक सच्चा मुजाहिद (जिहाद करना) वह है जो अपने नफ़्स से लड़ता है" (तिर्मिज़ी, बैखाकी)।
अविश्वासियों के साथ जिहाद से लौटते हुए, अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "हम एक छोटे जिहाद से लौटे और एक बड़े जिहाद पर निकल पड़े" (दैलामी, बैहाकी और खतीब)।
इमाम अल-ग़ज़ाली लिखते हैं: "बड़े जिहाद के सबसे बड़े प्रकारों में से एक अपने नफ्स के साथ जिहाद है।"("इथाफ़", खंड 7, पृष्ठ 413.)।
तसव्वुफ़ यही करता है।
इमाम अल-शफ़ीई, अल्लाह उससे प्रसन्न हो, ने कहा:
“मैं सूफियों का मित्र था और मैंने उनसे तीन बुद्धिमान अभिव्यक्तियाँ सीखीं:” समय एक तलवार है [युद्ध के मैदान पर], यदि आप इसे अपने भले के लिए उपयोग नहीं करते हैं, तो यह आपके विरुद्ध काम करेगा।
यदि आप अपने नफ़्स को अच्छाई की ओर नहीं मोड़ेंगे, तो यह आपको बुराई की ओर मोड़ देगा। [महत्वाकांक्षा और नफ़्स की इच्छा का] अभाव ही मुक्ति है।"
अहले सुन्ना के विद्वानों ने तसव्वुफ़ के गुणों को देखा
इमाम अल-शफ़ीई ने भी कहा:

"मुझे इस दुनिया में तीन चीजों से प्यार करने की प्रेरणा मिली:
1. अस्वाभाविकता से इनकार,
2. लोगों के प्रति नरम रवैया,
3. सूफियों (अहलु तसव्वुफ़) के मार्ग पर चलना।"
इमाम अल-शफ़ीई ने भी एक उद्धरण में कहा:
“फ़क़ीह और सूफ़ी दोनों बनो, लेकिन उनमें से एक नहीं।
वास्तव में, मैं तुम्हें अल्लाह के लिए निर्देश देता हूँ।
फकीह, लेकिन सूफी नहीं - उसका दिल कठोर है और वह तकवा का स्वाद नहीं जानता।
सूफ़ी, लेकिन फ़क़ीह नहीं - वह जाहिल है, लेकिन जाहिल कैसे सफल होगा?
इमाम अश-शफ़ीई एक वैज्ञानिक हैं जिन्होंने दुनिया को ज्ञान से भर दिया, हदीस के ज्ञान का सागर, जिन्होंने उसुल अल-फ़िक्ह के विज्ञान की नींव रखी। वह हर दिन कुरान को पूरा पढ़ता था, 7 साल की उम्र में वह इसे दिल से जानता था, और 10 साल की उम्र में वह इमाम मलिक की प्रसिद्ध पुस्तक "अल-मुवत्ता" को दिल से जानता था।
15 साल की उम्र में वह फतवा देने वाले शख्स थे.
अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "कुरैश की निंदा मत करो - उनमें से एक विद्वान होगा जो पूरी दुनिया को ज्ञान से भर देगा।"
यह हदीस विद्वानों द्वारा इमाम अल-शफ़ीई को संदर्भित करने के लिए कही गई है।
अब्दुल-मलिक अल-इस्फ़हानी ने कहा कि यह हदीस केवल इमाम अल-शफ़ीई के लिए उपयुक्त है। इसके अलावा, इमाम अश-शफ़ीई हिजरी के अनुसार दूसरी शताब्दी के मुजद्दिद हैं। यह बात इमाम अहमद ने कही.
यह महान इमाम द्वारा तसव्वुफ़ को दिया गया मूल्यांकन है।

तसव्वुफ़ क्या है?

तसव्वुफ़ अल्लाह सर्वशक्तिमान का आध्यात्मिक ज्ञान है।
तसव्वुफ़ ईश्वर (इहसान) की सेवा में ईमानदारी के रमणीय और राजसी स्तर तक आस्था को ऊपर उठाना है। अर्थात आत्मा को यह अहसास और एहसास कि हम निरंतर ईश्वरीय पर्यवेक्षण के अधीन हैं।
तसव्वुफ़ शुद्धिकरण का विज्ञान है। यह हर उस चीज़ से दूर रहकर तक़वा हासिल करने का एक तरीका है जो हमें अल्लाह से दूर कर सकती है।
तसव्वुफ़ अल्लाह के साथ निरंतर निकटता में रहने, ईश्वरीय पूर्वनियति के सभी मामलों में नम्रता और नम्रता दिखाने की कला है। यह जीवन के किसी भी उतार-चढ़ाव, खुशी और दुखद घटनाओं के दौरान आत्मा को शांत रखने की क्षमता है जो हमारे साथ घटित हो सकती है।
यह स्वयं को धन में अय्याशी और गरीबी में निराशा से दूर रखना है।
यह आत्मा की परिपक्वता है, जो हमें जीवन की सभी प्रतिकूलताओं को आध्यात्मिक शुद्धि के लिए दी गई दिव्य परीक्षा के रूप में समझने की अनुमति देती है।
तसव्वुफ़ निस्वार्थ रूप से आपकी आत्मा को सर्वशक्तिमान के सभी प्राणियों के लिए खोल रहा है, उनकी सभी जरूरतों और आकांक्षाओं को संतुष्ट कर रहा है।
यह तब होता है जब सृष्टिकर्ता के लिए सर्वशक्तिमान की सभी रचनाओं के प्रति करुणा, दया, प्रेम, सेवा आत्मा की स्वाभाविक स्थिति बन जाती है।
तसव्वुफ़ का अर्थ पवित्र पुस्तक और सुन्नत के साथ विलय करना है और ईश्वरीय आज्ञाओं और भविष्यसूचक निर्देशों को पूरे दिल से समझकर उन्हें जीवन के सभी क्षेत्रों में लागू करने का प्रयास करना है।
कुछ भी जो इन सिद्धांतों के विपरीत है और नहीं है
कुरान और सुन्नत पर भरोसा करते हैं (चाहे वे कितनी भी कोशिश कर लें
इसका श्रेय तसव्वुफ़ को देना) एक भ्रम है। अहली-सुन्नत वल-जमा का सच्चा तसव्वुफ़, बाहरी और आंतरिक दोनों तरह से, कुरान के साथ और अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के जीवन सिद्धांतों के साथ विलय करने की इच्छा है।

तसव्वुफ़ के बारे में झूठ

जो लोग तव्वुफ़ का सार नहीं समझते, वे कहते हैं कि इससे कोई फ़ायदा नहीं, बल्कि नुक़सान है। महान इमाम अल-ग़ज़ाली (रहमतुल्लाहि अलैहि) उन्हें पूरी तरह से उत्तर देते हैं:
“एक शिशु के लिए, मांस हानिकारक है, लेकिन एक वयस्क के लिए यह उपयोगी है। जो तैरना जानता है वह समुद्र में गोता लगाता है और नीचे से मोती निकालता है, और जो तैरना नहीं जानता वह गोता लगाता है, तो उसके लिए अनर्थ हो जाता है। इसी तरह, अल्लाह के कई रहस्य हैं जो जानने वालों (आरिफ्स) को फायदा पहुंचाते हैं, लेकिन आम लोगों के लिए यह हानिकारक हो सकता है। सूफी होने के लिए, अनिवार्य इस्लामी ज्ञान में महारत हासिल करना आवश्यक है: हठधर्मिता (अकीदा), धार्मिक कानून (फ़िक्ह), और यदि आप उन्हें नहीं जानते हैं, तो आप सच्चे रास्ते पर नहीं जा सकते।
इमाम अल-ग़ज़ाली (रहमतुल्लाहि अलैहि) बताते हैं कि उन लोगों के शब्द जो कहते हैं कि "सूफ़ी इस्लाम के विज्ञान को नहीं जानते हैं और धर्म के ज्ञान के छिपे अर्थ के पीछे छिपकर इसकी संस्थाओं का उल्लंघन करते हैं," झूठ हैं।
अहली तसव्वुफ़ पहले स्पष्ट इस्लामी ज्ञान (ज़हीर) में महारत हासिल करते हैं, और उसके बाद ही वे छिपे हुए ज्ञान (बतिन) तक पहुंचते हैं।
प्रसिद्ध सूफियों में से एक - अबू बक्र वरराका (रहमतुल्लाहि अलैहि) - ने कहा:
“जो कोई धार्मिक अधिकारों और दायित्वों (फ़िक्ह) और संयम (तसव्वुफ़) को छोड़कर, धर्मशास्त्र (कलाम) में संलग्न होता है, वह आसानी से सच्चे मार्ग से भटक सकता है।
और जो कोई धार्मिक अधिकारों और दायित्वों (फ़िक्ह) और धर्मशास्त्र (कलाम) पर ध्यान न देकर संयम (तसव्वुफ़) में संलग्न होता है, वह एक प्रर्वतक बन जाता है।
यदि कोई व्यक्ति संयम (तसव्वुफ़) और धर्मशास्त्र (कलाम) को छोड़कर धार्मिक कानून और कर्तव्यों (फ़िक्ह) में लगा रहता है, तो वह महान पापी (फ़ासिक) बन जाता है।

"तसव्वुफ़" नाम का उद्भव

पवित्र कुरान और हदीसों में "सूफ़ी" और "तसव्वुफ़" शब्द नहीं हैं, और साहबों के समय में - पैगंबर के साथी - ये शब्द नहीं थे, क्योंकि इन लोगों के लिए "सहाबा" की उपाधि है सर्वोच्च उपाधि, अर्थात् जिन लोगों ने देखा, उन्होंने अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से बात की। ताबीइन भी एक उच्च पद है और उनके काल में ऐसे शब्द नहीं थे। लेकिन ताबाउत-ताबीइन्स के समय में धर्म की आज्ञाओं के पालन में कमज़ोरी आ गई। इसलिए, एक ऐसा नाम सामने आया जो उन लोगों की विशेषता बताता है जो कई पूजा सेवाएँ करते हैं। उन्हें "ज़ाहिद" और "आबिद" कहा जाता था। और पहले से ही हिजड़ा की दूसरी शताब्दी के मध्य में, "सूफी" शब्द सामने आया।
"सूफ" ऊन है. पैगंबर और पवित्र धर्मात्मा (वली) ऊन से बने कपड़े पहनते थे। एकवचन में "ऊन पहनने वाला" एक सूफी है, और बहुवचन में "ऊन पहनने वाला" एक सूफी है। "तसव्वुफ़" और "मुतसव्वुफ़" शब्द "सूफ़ी" शब्द से आए हैं।
उन दिनों, ऊन संयम (ज़ुहद) का प्रतीक था, जो नश्वर दुनिया की अस्वीकृति का प्रतीक था। यह केलाबाज़ी (रहमतुल्लाहि अलेही) नामक एक प्रसिद्ध सूफी ने कहा था, सूफीवाद के क्लासिक अबू नस्र अस-सरराज (रहमतुल्लाहि अलेही) ने भी दावा किया था कि "सूफी" शब्द "सूफ" से आया है। इमाम अल-ग़ज़ाली, सुहरावर्दी, इब्न ख़ज़्म, इब्न खल्दुन ने एक ही राय का पालन किया। इब्न तैमियाह ने भी बात की।

सूफियों का वर्णन

प्रत्येक व्यक्ति तसव्वुफ़ का वर्णन उसके स्तर के अनुसार करता है।
जुनैद अल-बगदादी (रहमतुल्लाहि अलैहि) के इस सवाल पर कि "सूफ़ी कौन है?" उत्तर दिया:
सूफी धरती की तरह है. सब कुछ ज़मीन पर फेंक दिया जाता है, अच्छा और बुरा दोनों, लेकिन उससे केवल अच्छा ही निकलता है। बुरे और अच्छे लोग इस पर चलते हैं, लेकिन यह कुछ नहीं कहता। सूफी एक बादल की तरह है. इंसान अच्छा हो या बुरा, परछाई तो देता ही है। सूफी बारिश की तरह है. वर्षा अच्छे-बुरों को पानी देती है।
अबू तुरब नखशेबी (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा:
“सूफी पर कोई दाग नहीं लगा सकता, लेकिन वह सभी को शुद्ध कर देता है।
अबू बक्र कत्तानी (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा: - जब वे उसे देखते हैं, तो वे सोचते हैं कि वह एक गुलाम है, लेकिन वास्तव में वह एक सुल्तान है।
तसव्वुफ़ सहनशीलता है
जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, तसव्वुफ़ परहेज़ है, यानी सांसारिक चीज़ों से बचना और अल्लाह की ख़ुशी और एहसान के लिए प्रयास करना।
संयम कोई लक्ष्य नहीं है, बल्कि आत्मा के उच्च स्तर को प्राप्त करने की एक विधि मात्र है।
एक बार एक साथी पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के पास आया और उनसे एक प्रश्न पूछा:
- हे अल्लाह के दूत! मुझे कोई ऐसा काम बताओ जिससे मुझे अल्लाह और लोगों से प्यार हो जाए।
अल्लाह के दूत (PBUH) ने उत्तर दिया:
- इस नश्वर दुनिया को महत्व मत दो ताकि अल्लाह तुमसे प्यार करे, और जो लोगों के हाथ में है उसे महत्व मत दो ताकि वे तुमसे प्यार करें।
(इब्न माजा "ज़ुहद", 1)
इस्लाम आज्ञाकारिता का आदेश देता है, लेकिन मठवाद का आह्वान नहीं करता है, बल्कि कहता है कि व्यक्ति को इस दुनिया को भी याद रखना चाहिए।
तसव्वुफ़ एक ख़ूबसूरत मिज़ाज है
इस्लाम का उद्देश्य किसी व्यक्ति को पूर्ण बनाना है, और चूंकि तसव्वुफ़ इस्लाम है, इसलिए कुछ लोग इसे एक सुंदर स्वभाव कहते हैं।

तसव्वुफ़ का इस तरह वर्णन करने वालों में से एक, मुहम्मद जरीरी (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा:
- तसव्वुफ़ चरित्र के सुंदर गुणों को प्राप्त करना और बुरे गुणों से छुटकारा पाना है।
अबू बक्र क़त्तानी (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा:
- तसव्वुफ़ एक ख़ूबसूरत मिज़ाज है। जान लें कि यदि कोई अपने नैतिक गुणों में आपसे ऊंचा है, तो वह आध्यात्मिक रूप से भी आपसे ऊंचा है।
जब अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने उहुद की लड़ाई में एक दांत खो दिया, तो कुछ साथी दुश्मनों को शाप देने के लिए प्रार्थना करने के अनुरोध के साथ उनके पास आए। इस पर अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने उत्तर दिया:
- मुझे श्राप के लिए नहीं, बल्कि दुनिया भर के लिए दया के रूप में भेजा गया है।
तसव्वुफ़ दिल की सफाई है (तसफ़ियाह)
बिश्र ख़फ़ी (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा:
सूफी वह है जिसने सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए अपना दिल साफ कर लिया है।
अल्लाह के दूत (PBUH) ने कहा:
“वास्तव में, अल्लाह तुम्हारी शक्ल और माल को नहीं देखता, बल्कि तुम्हारे दिलों को देखता है।
इमाम बुखारी से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने दिल की ओर इशारा करते हुए कहा:
- हृदय में धर्मपरायणता.
दयालु अल्लाह हमें पवित्र कुरान में बताता है कि शुद्ध हृदय पाने के लिए हमें क्या करने की आवश्यकता है:
أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوب
"अल्लाह (धिक्र) की याद में दिलों को शांति मिलती है।"
(अर-रेड, 13/28)
तसव्वुफ़ विद्वानों ने तर्क दिया कि अल्लाह की याद (धिक्र) और स्वैच्छिक पूजा (नफिल इबादा) के माध्यम से दिल को शुद्ध करना संभव है।
एक बार मुआद बिन जबल (रदिअल्लाहु अन्हु) ने अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से पूछा:
किसी व्यक्ति को किस कार्य के लिए सबसे बड़ा इनाम मिलेगा?
पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया:
- अल्लाह की याद (धिक्र) से अभी भी गीली जीभ के साथ उसके पास लौटने के लिए। (तिर्मिज़ी "दावत", 4)
तसव्वुफ़ कुरान और सुन्नत का पालन कर रहा है
तसव्वुफ़ शरिया के दायरे से बाहर मौजूद नहीं है।
जुनैद अल-बगदादी (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा कि तसव्वुफ़ कुरान और सुन्नत के प्रति आज्ञाकारिता है। उन्होंने यह भी कहा:
- तसव्वुफ़ एक घर है, और इसका दरवाज़ा शरीयत है।
तसव्वुफ़ अल्लाह के प्रति पूर्ण आज्ञाकारिता के साथ गुलामी है
अबू मुहम्मद रुवैम (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा:
- तसव्वुफ़ का अर्थ है अल्लाह के लिए अपनी इच्छाओं को भूल जाना।
एक सूफी ने कहा:
“तसव्वुफ़ यह भूल जाना है कि आपत्ति क्या है।
इस्लाम सर्वशक्तिमान अल्लाह की आज्ञाकारिता है।
सर्वशक्तिमान हमें पवित्र कुरान में बताता है:
اَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
"मैंने संसार के प्रभु के प्रति समर्पण कर दिया है।"
(अल-बकरा, 2/131)
तसव्वुफ़ इस्लाम का आध्यात्मिक जीवन है
जब कोई व्यक्ति ईमानदारी से पूजा करता है और परहेज़ करता है, तो उदार अल्लाह उसे छिपा हुआ दिव्य ज्ञान - "इल्म लयदुन्नी" या अंतर्दृष्टि की स्थिति - "कश्फ़" देकर पुरस्कृत करता है।
इन सूफियों में से एक, जुनैद अल-बगदादी (रहमतुल्लाहि अलैहि) ने कहा:
- भगवान व्यक्ति को सभी प्रकार के बुरे गुणों से मुक्त कर अपने साथ पुनर्जीवित कर लेते हैं।
सर्वशक्तिमान अल्लाह ने पवित्र कुरान में कहा:
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّححْمُودًا
"रात का कुछ हिस्सा, [पांच अनिवार्य लोगों के अलावा] प्रार्थना करते हुए देखें, इस उम्मीद में कि आपका भगवान आपके लिए [अनन्त जीवन में] एक योग्य स्थान निर्धारित करेगा -" मक़ाम महमूद "।" (अल-इसरा, 17/79)
अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को रात की नमाज़ पसंद थी।
पैगंबर मुहम्मद (PBUH) ने कहा:
- दरअसल, पांच अनिवार्य नमाजों के बाद रात की नमाज "तहज्जुद" सबसे बेहतर है।
(मुस्लिम "सियाम", 232)
अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को रात की नमाज़ इतनी पसंद थी कि नमाज़ में खड़े होने से उनके पैर सूज जाते थे।

जब आयत उतरी कि उसके सभी अतीत और भविष्य के पाप माफ कर दिए गए, तो आयशा (रदिअल्लाहु अन्हा) ने उससे पूछा:
- हे अल्लाह के दूत! तुम अपने आप को इस तरह क्यों सता रहे हो?
इस पर अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने उत्तर दिया:
“क्या मुझे अल्लाह का आभारी सेवक नहीं होना चाहिए?
(बुखारी "तहज्जुद")
यहां से हम देखते हैं कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को रात की पूजा कैसे पसंद थी।
तसव्वुफ़ के विद्वानों ने इस्लाम को संरक्षित किया
इस उम्माह के विद्वानों ने कुरान और हदीसों को श्रृंखला के साथ एक-दूसरे तक पहुँचाया, कुछ सख्त और बहुत कठिन शर्तों का पालन किए बिना किसी को भी इसमें प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी।
हम जानते हैं कि कुरान पढ़ने के तरीकों के ट्रांसमीटरों की श्रृंखला में कई तसव्वुफ़ लोग हैं। जो लोग तसव्वुफ़ पर संदेह करते थे, जो आज तसव्वुफ़ पर हमला करते हैं, यह मानते हुए कि यह रास्ता एक भ्रम या नवीनता है, जिनकी जीभ धर्म परिवर्तन तक सभी पापों के लिए तसव्वुफ़ पर आरोप लगाने में बदल गई - उन्हें कम से कम एक सनद (ट्रांसमीटर की श्रृंखला) लाने दें सूफी के बिना कुरान पढ़ने के सात तरीकों में से एक।
यही बात कुरान के पाठ के ट्रांसमीटरों की श्रृंखला से संबंधित है। जहां तक ​​पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की हदीसों के ट्रांसमीटरों की श्रृंखला का सवाल है, तो यह दूसरा स्रोत है, जिसके आधार पर शरिया निर्णय किए जाते हैं।
इसके बाद, हम हदीस की किताब सहीह अल-बुखारी की ओर बढ़ेंगे, जो कुरान के बाद सबसे प्रामाणिक किताब है। हम देखते हैं कि इमाम अल-बुखारी जिन हदीसों का हवाला देते हैं, उन्हें प्रसारित करने के तरीके में तसव्वुफ़ के अनुयायी हैं।
उनमें से एक हैं इमाम इब्न हजर असकलानी, जिन्हें हदीस में अमीर माना गया है। उन्होंने महान सूफ़ी, तसव्वुफ़ के इमाम, शेख अब्दुल-कादिर जिलानी की जीवनी लिखी। उन्होंने तसव्वुफ़ के अनुयायियों से कई परंपराएँ भी प्रसारित कीं।
इमाम मुस्लिम ने सहीह मुस्लिम नामक हदीस का एक संग्रह संकलित किया। यह किताब साहिह अल-बुखारी के बाद सबसे प्रामाणिक है।
"साहिह मुस्लिम" पुस्तक की व्याख्या प्रसिद्ध विद्वान इमाम अल-नवावी, जो महान सूफी इमामों में से एक थे, द्वारा लिखी गई थी। साहिह मुस्लिम से हदीसों के ट्रांसमीटरों की श्रृंखला को सूचीबद्ध करते हुए, इमाम अल-नवावी कहते हैं: "कोई व्यक्ति दूसरे से प्रसारित होता था, और वह सूफियों में से था... वह तसव्वुफ़ का अनुयायी था... वे अमुक से प्रसारित होते थे, और वह एक सूफ़ी था, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो... वह तसव्वुफ़ का इमाम था, अल्लाह की दया उस पर उतरे।
"सहीह मुस्लिम" पुस्तक से हदीस के सभी ट्रांसमीटर, जो इमाम-न-नवावी द्वारा सूचीबद्ध हैं, तसव्वुफ़ के अनुयायी थे।
जो लोग आज तसव्वुफ़ या सूफ़ियों पर हमला करते हैं, वे हमारे लिए साहिह अल-बुखारी या साहिह मुस्लिम में दी गई एक सनद (हदीस बताने वालों की श्रृंखला) लेकर आएं, जिसमें तसव्वुफ़ का कोई अनुयायी नहीं होगा।
"सैरुल आलम" पुस्तक के लेखक इमाम अल-धाबी ने हदीस के ट्रांसमीटरों में से एक की प्रशंसा करते हुए कहा कि वह एक सूफी थे। "सैरू आलम" पुस्तक को देखें, जहां वह सूफी होने के लिए मुहद्दिस की प्रशंसा करते हैं। यह बात आप उनकी कई अन्य किताबों (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो) में भी देखेंगे।
जो लोग आज तसव्वुफ़ को ठेस पहुँचाने, निंदा करने और अपमान करने की कोशिश कर रहे हैं, उन्हें बता दें कि वे हदीसों, कुरान, शरिया विज्ञान की परंपराओं और सामान्य रूप से पूरे इस्लाम के ट्रांसमीटरों की श्रृंखला का अपमान कर रहे हैं।

क्या अहल अस-सुन्नत वा अल-जमा के पूर्व धर्मी (सलाफु सलीह) सूफी थे?

सूफ़ी - वे अहल अस-सुन्नत वा अल-जमा हैं! जिन लोगों को हम आज सूफी कहते हैं वे अहल अल-सुन्ना वा अल-जमा हैं।
यदि हम "सिफतु सफवा" (या दूसरे तरीके से इसे "सफवतु सफवा" कहा जाता है) पुस्तक खोलें, जिसके लेखक इमाम हाफ़िज़ इब्न जावज़ी हैं, तो हम देखेंगे कि उन्होंने वहां रहने वाले सूफी शेखों से शुरू करते हुए उनकी जीवनियां उद्धृत कीं। पहली, दूसरी और तीसरी शताब्दी हिजरी में। उन्होंने उन्हें और उनकी जीवनियों को हमारे अनुसरण के लिए प्रकाशस्तंभ बनाया!
और अगर हम इमाम हाफ़िज़ अल-ज़हाबी की किताब "सियारु गलामी अन-नुबलाई" पर नज़र डालें, तो हमें इसमें तारिकत (रहिमाहुमुल्लाहु वा नफ़हाना बिहिम) के सभी शेखों की जीवनी मिलेगी। सलाफ़ सलीह ने तरीक़त का पालन किया! जब वे किसी की श्रेष्ठता बताना चाहते थे, तो वे इस बात पर ज़ोर देते थे कि वह सूफ़ी है!

यदि आप उन विद्वानों के शब्दों को पढ़ते हैं जिनका कथित तौर पर उन लोगों द्वारा अनुसरण किया जाता है जो आज दावा करते हैं कि वे "अहल अस-सुन्नत वा अल-जमा'आ के रास्ते पर चल रहे हैं और वे इब्न तैमियाह और इब्न कय्यिम जैसे सलाफ सालिहुन का अनुसरण कर रहे हैं सूफीवाद के संबंध में" - तो आपको शर्म आएगी.. इब्न तैमियाह ने "अस-सूफी वल-फुकारा" पुस्तक लिखी, उन्होंने सूफीवाद के लिए "फतवी" पुस्तक में दो अध्याय भी लिखे। वह इस बात पर जोर देते हैं कि वह स्वयं श्रृंखला के साथ कुछ हदीसों का हवाला देते हैं, जिसमें कादिरी तारिकत के इमाम अब्दुलकादिर गेलानी भी हैं। उन्होंने फतवी किताब में अब्दुलकादिर गिलानी के नाम पर कुद्दिस सिररुहु शब्द भी लिखा है - और सूफियों के बीच इसे इसी तरह लिखने की प्रथा है! इब्न कय्यिम की भी सूफीवाद पर एक किताब है, उन्होंने इसे मदारिजु ससालिकिन फी शरही मनाज़िली ससैरिना कहा है।
संक्षेप में, सूफीवाद कुरान का सार है और पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की सुन्नत निंदनीय गुणों से दिल की सफाई और अल्लाह का ज्ञान है।
सूफी वे लोग हैं जिन्होंने कुरान और पैगंबर (पीबीयूएच) की सुन्नत के संरक्षण और प्रसारण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। यदि आप हदीस के व्याख्याकारों पर नजर डालें तो पाएंगे कि छह प्रसिद्ध संग्रहों के व्याख्याकारों में से कोई भी ऐसा व्याख्याकार नहीं है जो सूफियों से जुड़ा न हो।
साहिह अल-बुखारी की सबसे प्रसिद्ध व्याख्या - फतुल बारी के लेखक इब्न हजर अल-अस्कलानी, अब्दुलकादिर अल-गिलानी की जीवनी के लेखक हैं: इसमें उनके करमाता, भाग्य और प्रयासों, उनके द्वारा किए गए कार्यों का वर्णन है।
इमाम अल-नवावी, जिन्होंने साहिह अल-मुस्लिम पर टिप्पणियाँ लिखीं, उन महान इमामों में से एक थे जिनका सूफियों के साथ गहरा संबंध था। जिस किसी ने भी उनकी पुस्तक "अल-अधकर", या "तिब्यानु फाई अदबी हमलातिल कुरान" या अन्य किताबें पढ़ी हैं, जो अदब मुरीदा और मार्मिक कहानियों का वर्णन करती हैं, उनके भाषण में सूफीवाद का सार स्पष्ट रूप से व्यक्त होगा।
यह विज्ञान के दायरे में है.

जिहाद के क्षेत्र में सूफी

यदि अल्लाह की राह में जिहाद का क्षेत्र लें तो मुसलमानों ने अत्याचारियों और विजेताओं के विरुद्ध जितनी भी लड़ाइयाँ लड़ीं, उनके नेता और इमाम सूफ़ी इमाम ही थे।
यरूशलेम को किसने आज़ाद कराया? (अल्लाह उसकी रिहाई के दिन को जल्दी कर सकता है!) उसकी रिहाई के लिए अभियान किसने आयोजित किया? यह सलाखुदीन अल-अयूबी है।
उन्होंने जिहाद के लिए समर्पित अल्लाह के रास्ते के लिए मुक्तिदाताओं को तैयार करने के लिए सीरिया में माउंट कोसेन पर सूफी प्रशिक्षण केंद्र बनाए। लेकिन वे जानते थे कि मुसलमानों के अपमान और अपनी रक्षा करने में उनकी असमर्थता का कारण सांसारिक प्रेम और मृत्यु का भय है, जैसा कि हदीस में कहा गया है। और फिर उन्होंने एक किताब ली जो इस बीमारी को ठीक करती है - और लोगों को लड़ाई के लिए तैयार किया।
उस सेना का मानक-वाहक कौन था जिसने सातवें धर्मयुद्ध को विफल कर दिया और अल-मंसूर में राजा लुईस 9वें को पकड़ लिया? यह शाज़िली तरीक़त के इमाम अबुल-हसन अली अश-शाज़ाली, रहीमहुल्लाह थे।
वह एक नब्बे वर्षीय अंधा बूढ़ा आदमी था जब उसने अपने हाथों में बैनर लिया और "अल-जिहाद, अल-जिहाद!" चिल्लाते हुए बाहर निकला, और मुरीदों ने उसका हाथ पकड़ लिया और उसके चारों ओर इकट्ठा हो गए। एक बड़ी संख्या कीमहान उलेमा, जिनमें महान विद्वान इज़्ज़ा इब्न अब्दुस्सलाम भी थे। वे सभी युद्ध के मैदान में थे और उन्होंने फ्रांसीसी राजा लुईस 9वें को पकड़ लिया।
उस सेना का ध्वजवाहक कौन था जिसने रात के अंधेरे में बड़ी संख्या में मुसलमानों को मंगोलों की कैद से मुक्त कराया? यह तारिकत अहमद उल-बदावी का इमाम था।
उपनिवेशवादियों के विरुद्ध मोरक्को के टकराव का नेतृत्व किसने किया? वे सूफी थे.
इतालवी उपनिवेशवादियों के विरुद्ध लीबियाई लोगों के बड़े जिहाद का नेतृत्व किसने किया? यह उमरुल मुख्तार थे, जो तारिकत अस-सनुसिया के अनुयायियों में से एक थे।
सीरिया और जॉर्डन में क्रूसेडरों और उपनिवेशवादियों के खिलाफ संघर्ष का झंडा किसने उठाया? ये नक्शबंदी और शाज़िली तारिकत के शेख थे।
इंडोनेशिया और पड़ोसी क्षेत्रों के उपनिवेशीकरण का विरोध किसने किया? ये तारिकत अल-अलाविया के शेख थे।
ओटोमन खलीफा 700 वर्षों तक मुसलमानों का मुख्य आधार था, और खिलाफत के अधिकांश शासक तसव्वुफ़ लोग थे। तसव्वुफ़ लोगों की मदद से उन्होंने यूरोप के बड़े क्षेत्रों में इस्लाम का प्रचार-प्रसार किया। उदाहरण के लिए, सूफ़ी और ख़लीफ़ा मुहम्मद फ़ातिह के आध्यात्मिक गुरु, कॉन्स्टेंटिनोपल के विजेता, जिनके बारे में हदीस में भविष्यवाणी की गई थी: “कॉन्स्टेंटिनोपल मुसलमानों के हाथों में चला जाएगा। उसके पास कितना अच्छा शासक होगा और उसके पास कितनी अच्छी सेना होगी!” शेख तसव्वुफ़ अक्शमुद्दीन थे।
जो भी इस बारे में सोचेगा उसे सच्चाई समझ में आ जाएगी. पहली शताब्दी हिजरी से लेकर आज तक सूफ़ी ही थे जिन्होंने इस्लाम की रक्षा की!

इस्लाम की ओर आह्वान के क्षेत्र में सूफी

अगर हम लोगों को इस्लाम में बुलाने के बारे में बात करते हैं, तो आज इस्लामी दुनिया के अधिकांश हिस्सों पर जिहाद की मदद से नहीं, बल्कि एक बुद्धिमान कॉल और एक सुंदर उदाहरण की मदद से जीते गए क्षेत्रों पर कब्जा है।
इन देशों में, जो इस्लामी दुनिया के अधिकांश हिस्से पर कब्जा करते हैं, इस्लाम का प्रसार किसने किया? वे सूफी थे.
दक्षिण में इस्लाम के प्रसारक और दक्षिण - पूर्व एशियासूफी थे.
अगर हम पूर्वी अफ्रीका की बात करें तो ये तारिकत अल-अलावी के शेख थे।
अगर हम मध्य और पश्चिमी अफ्रीका की बात करें तो ये तारिकत एट-तिजानी और अन्य तारिकत के शेख हैं।
फ्रांसीसी औपनिवेशिक सरकार के गवर्नरों में से एक ने नोट्स में लिखा: “मुसलमानों को हमारी बात मानने और अपना धर्म छोड़ने से रोकने वाली सबसे बड़ी बाधा दो लोग हैं। उनमें से एक पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के रिश्तेदारों में से एक है, जब वे उन्हें देखते हैं, तो लोगों के दिलों में पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की आज्ञाकारिता और उनके रिश्तेदारों के लिए प्यार जाग उठता है... और एक ही रात में हमने महीनों में जो कुछ किया है, वह उसे बर्बाद कर देता है!

एक अन्य व्यक्ति, जिसे सूफी कहा जाता है, उस क्षेत्र में आता है जहां हमने पांच, छह और सात महीनों के दौरान मुसलमानों से जबरन आज्ञाकारिता और उनके धर्म का त्याग कराया, सजा के कई तरीकों का उपयोग किया और बड़ी मात्रा में भोजन, कपड़े और अन्य उपहार. अपने आस-पास लोगों को इकट्ठा करते हुए, वह "ला इलाहा इल्ला लल्लाह, ला इलाहा इल्ला लल्लाह, ला इलाहा इल्ला लल्लाह" शब्द दोहराता है - और इस तरह उनके विश्वास और विवेक को पुनर्जीवित करता है, और हमने जो कई महीनों से किया है उसे बर्बाद कर देता है!
ये इस्लाम के आह्वान के इतिहास के तथ्य हैं।

अर्थशास्त्र के क्षेत्र में सूफी

अगर हम अर्थव्यवस्था की बात करें तो सबसे प्रसिद्ध लोग जिन्होंने इस्लामी अर्थव्यवस्था के विकास का मार्ग प्रशस्त किया, व्यापार संबंध स्थापित किए और इस्लामी अर्थव्यवस्था के शुरुआती दिनों में बाजारों के संगठन को सुनिश्चित किया, वे सूफी इमाम हैं।
तैफ़ शहर के शासक मुहम्मद के पुत्र जुनैद दुकानों के मालिक थे, एक प्रसिद्ध बगदाद व्यापारी थे, इमाम अबू हनीफ़ा अपने समय के प्रसिद्ध व्यापारियों में से एक थे, ये दोनों सूफ़ीवाद के अनुयायी थे।
तसव्वुफ़ के महान इमाम कुछ व्यापार, कुछ कृषि, कुछ अन्य कार्यों में लगे हुए थे - इसलिए उन्होंने अपने उदाहरण और स्थिति से अपने आसपास के लोगों को अर्थव्यवस्था को पुनर्जीवित करने के लिए प्रेरित किया।
देखिए: जिहाद के क्षेत्र में, अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, इस्लामी आह्वान के क्षेत्र में और विज्ञान के क्षेत्र में, जिस धरती को हम देखते हैं, कल्पना में या सपनों में नहीं - यह बिल्कुल... सूफी थे जो एक अमूल्य भूमिका निभाई!
सूफियों और सूफीवाद की पूजा करने वाले लोगों का युग इस्लाम की शुरुआत का युग था, और हमारा युग, जिसमें ऐसे लोग हैं जो सूफीवाद को अस्वीकार करते हैं और सूफियों को गाली देते हैं, वह युग है जब इस्लाम का झंडा कई लोगों के दिलों में उतर गया था लोग - शहरों में गिरने से पहले ही!

झूठे सूफ़ियों के बारे में

एक और समस्या है. तथ्य यह है कि बहुत से लोग जो खुद को सूफी कहते हैं, वे खुद को ऐसे काम करने की इजाजत देते हैं जो शरिया के विपरीत हैं। यह सच है। हमेशा सूफ़ी के रूप में प्रस्तुत करने वाले लोग रहे हैं। हमारे समय में, विशेष रूप से उनमें से कई हैं, लेकिन ये झूठे सूफी हैं, सच्चा सूफीवाद ऐसे लोगों से मुक्त है।
जुनैद बिन मुहम्मद ने यह कहकर इस मामले पर नियम बनाए:

“जब आप किसी इंसान को आसमान में उड़ता हुआ या पानी पर चलता हुआ देखें तो इससे तब तक धोखा न खाएं जब तक आप उसके कर्मों को शरीयत के तराजू पर न तौल लें। यदि आप उसे आदेशों को पूरा करते हुए और सर्वशक्तिमान के निषेधों से सावधान पाते हैं, तो वह अल्लाह के करीबी सेवकों में से एक है, वह एक अवलिया है, और यह उसकी श्रेष्ठता (करामात) है, जो अल्लाह ने उसे दी है। और यदि वह आदेशों और निषेधों का पालन नहीं करता है, तो करामत पर ध्यान न दें - क्योंकि वह धोखेबाज है।
यही वह नियम है जिसके द्वारा सच्चे सूफियों को परिभाषित किया जाता है!
तसव्वुफ़ एक शरिया विज्ञान है, जैसे कि इल्म अल-हदीस, इल्म अल-फ़िक़्ह, इल्म अत-तफ़सीर, और इल्म अत-तौहीद।
लेकिन ऐसे लोग भी हैं जो "तसव्वुफ़ के लोग" होने का झूठा दिखावा करते हैं। आइए हम पूछें: क्या हदीस के विज्ञान में ऐसे लोग नहीं हैं जो "हदीस विद्वान" होने का दिखावा करते हैं और पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को झूठ बताते हैं? हम यह नहीं कहते हैं कि "ऐसे लोग हैं जो पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को झूठ बताते हैं, इसलिए असहमति और संदेह से बचने के लिए हदीस के विज्ञान को छोड़ देना बेहतर होगा"!

क्या यह सही होगा? जो लोग अपने आप को फ़क़ीह कहते हैं, क्या उनमें झूठे लोग नहीं हैं? क्या वहां झूठे फतवे जारी करने वाले और पैसे के लिए धर्म बेचने वाले लोग नहीं हैं? हम यह नहीं कहते हैं: "फ़कीहों में झूठे लोग हैं, इसलिए असहमति और संदिग्ध चीजों से बचने के लिए फ़िक़्ह को छोड़ दें" - यह कैसे संभव है? क्या कुरान के व्याख्याकारों में झूठे लोग नहीं हैं? क्या ऐसे लोग नहीं हैं जो जानबूझकर कुरान की गलत व्याख्या करते हैं, लेकिन हम यह नहीं कहते हैं: "सबकुछ, असहमति और संदेह से बचने के लिए, आइए तफ़सीर के विज्ञान को छोड़ दें"! इसे कोई भी स्वीकार नहीं करेगा.

अत-तौहीद (एकेश्वरवाद का विज्ञान) के विज्ञान में, क्या ऐसे लोग नहीं हैं जो अल्लाह को अंग या निष्क्रियता का श्रेय देते हैं, जिससे अल्लाह में सही विश्वास की सीमाओं से परे जा रहे हैं? क्या हम धोखेबाजों के झूठ के कारण तौहीद के विज्ञान को अस्वीकार कर दें? कोई भी समझदार व्यक्ति ऐसा नहीं करेगा. अगर हम तसव्वुफ़ के विज्ञान को अस्वीकार कर दें तो क्या होगा?
यदि हम तसव्वुफ़ के विज्ञान को अस्वीकार करते हैं, जो हमारे धर्म का आधार है, हृदय की शुद्धि, एक हद तक ईमानदारी की उपलब्धि, तो हम अपने धर्म की सबसे महत्वपूर्ण नींव को अस्वीकार कर देंगे। दिल को शुद्ध करने से इनकार करते हुए, जहां अल्लाह देखता है, झूठे और धोखेबाजों के कारण, हम अपने धर्म से इनकार करते हैं।

तब हमें अन्य विज्ञानों को त्यागना होगा जिनमें झूठे और धोखेबाज सामने आए हैं: तब हमें क्या करना चाहिए? विज्ञान की उत्पत्ति की ओर मुड़ना आवश्यक है! यदि आप सूफीवाद का पालन करना चाहते हैं, तो देखें कि आप तसव्वुफ़ किससे लेते हैं, ताकि धोखेबाजों के पास न पहुंचें। क्या आपने जिसे चुना है वह सच्चा शेख है? क्या उसे शरिया मामलों का ज्ञान है? क्या उन्हें ये शरीयत विद्याएँ एक अटूट शृंखला में प्राप्त हुईं?

क्या उसके पास सर्वशक्तिमान की आज्ञाओं और निषेधों का पालन करने वाले लोगों की एक सतत श्रृंखला है, जिसकी मदद से उसने अपना स्वभाव सुधारा और आध्यात्मिक बुराइयों से छुटकारा पाया? क्या उनकी शिक्षा शरिया के सभी मानदंडों और निषेधों का अनुपालन करती है? क्या वह अपने कर्मों, अवस्थाओं और व्यवहार में सुन्नत का पालन करता है? क्या वह अपने कर्मों में और लौकिक की अपेक्षा शाश्वत को प्राथमिकता देने में ईमानदार है? क्या उनका स्वभाव पैगम्बर (PBUH) के स्वभाव के समान है? ये वे आवश्यकताएं हैं जिनका मार्गदर्शन एक गुरु की तलाश कर रहे व्यक्ति को करना चाहिए।
इस्लाम के दुश्मन किसी भी तरह से हमारे युवाओं के दिलों में पूर्व धर्मियों (सलाफ़ सलीहिन) के प्रति अविश्वास पैदा करने की कोशिश कर रहे हैं, चाहे वे सूफ़ी हों या अन्य, ताकि अगली पीढ़ी में हमारे सभी विज्ञानों को नकारना संभव हो सके। क्योंकि वे इन "संदिग्ध" लोगों के माध्यम से प्राप्त किये गये थे।
कुछ लोग कहते हैं कि तसव्वुफ़ यानी. तारिकत विज्ञान, इस्लाम के विकास को पीछे खींचता है।
इसमें कोई शक नहीं कि ऐसी सोच सिर्फ इस्लाम के दुश्मनों की ओर से ही आ सकती है.
और इसका मुख्य कारण यह है कि इस्लाम के दुश्मन जानते हैं कि जब तक सच्चा तसव्वुफ़ (तरीकत का विज्ञान) रहेगा, तब तक वे इस्लाम को नष्ट नहीं कर पाएंगे। इसलिए वे हमेशा सूफीवाद पर छाया डालने के तरीकों की तलाश में रहते हैं।
तसव्वुफ़ लोगों को बार-बार अल्लाह को याद करने के लिए प्रोत्साहित करता है, अल्लाह, उसके रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) और धर्म के प्रति प्रेम पैदा करता है। और जितना अधिक व्यक्ति में अल्लाह के प्रति प्रेम बढ़ता है, उतना ही अधिक वह अल्लाह, उसके दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के आदेशों को पूरा करने का प्रयास करता है और इस तरह इस्लाम को मजबूत, संरक्षित और फैलाता है। हे सर्वशक्तिमान अल्लाह सभी को सत्य का ज्ञान प्रदान करें। तथास्तु

आज का शब्द "सूफीवाद" अक्सर किसी व्यक्ति के नैतिक विकास और प्राकृतिक आध्यात्मिक विकास के बजाय किसी रहस्यमय, रहस्यमयी चीज़ से जुड़ा होता है।

इस शब्द की ओरिएंटल व्याख्या और इससे उधार लिए गए व्याख्यात्मक शब्दकोशों की संक्षिप्त व्याख्याओं ने जनता के बीच, अज्ञानी लोगों के बीच इस अवधारणा की "रहस्यमय" धारणा में सटीक योगदान दिया। अपने लिए जज करें:

1. "सूफीवाद इस्लाम में एक रहस्यमय-तपस्वी शिक्षा है जो अनुष्ठान पक्ष को नकारता है और तपस्या का उपदेश देता है"।

2. “सूफीवाद इस्लाम में एक रहस्यमय प्रवृत्ति है। यह आठवीं-नौवीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ, अंततः X-XII सदियों में बना। सूफीवाद की विशेषता तपस्वी अभ्यास के साथ तत्वमीमांसा का संयोजन है, यह ईश्वर के ज्ञान के लिए रहस्यमय प्रेम के माध्यम से क्रमिक दृष्टिकोण (सहज ज्ञान युक्त परमानंद अंतर्दृष्टि में) और उसके साथ विलय का सिद्धांत है। अरबी और विशेषकर फ़ारसी कविता पर उनका बहुत प्रभाव था।

3. "सूफीवाद - सूफीवाद के अनुयायी, घरेलू असुविधाओं, ठंड, भूख, अनिद्रा, प्यास, मोटे कपड़ों और यौन संयम से खुद को थका कर, परमानंद अंतर्दृष्टि प्राप्त करते थे और "भगवान के साथ विलय" करते थे। सूफीवाद ने प्रार्थनाओं की सख्त अनुसूची को अस्वीकार कर दिया और अरबी और विशेष रूप से फारसी कविता को प्रभावित किया।

4. “अत-तसव्वुफ़ - सूफीवाद, इस्लाम में एक रहस्यमय-तपस्वी प्रवृत्ति। इस शब्द की उत्पत्ति और उससे जुड़ी कई परिकल्पनाएँ हैं। 20वीं सदी के अंत तक, पश्चिमी यूरोपीय वैज्ञानिक यह सोचते थे कि "अत-तसव्वुफ़" शब्द ग्रीक से आया है और इसका अनुवाद "ज्ञान" के रूप में किया गया है। अब दृष्टिकोण को आम तौर पर स्वीकार कर लिया गया है, जिसके अनुसार अत-तसव्वुफ़ "सुफ़" - "ऊनी" शब्द का व्युत्पन्न है, क्योंकि एक मोटे ऊनी वस्त्र को लंबे समय से एक तपस्वी साधु, "भगवान के आदमी" का एक सामान्य गुण माना जाता है। , रहस्यवादी"।

ऐसी परिभाषाओं के लिए, जो अज्ञानतापूर्वक सतही हैं या नास्तिक असंवेदनशीलता और बुद्धि के अंधेपन से प्रेरित हैं, सिसरो के शब्दों के साथ जवाब देना उचित होगा: "सभी सबसे महत्वपूर्ण अध्ययन किए बिना सभी मामलों में एक योग्य वक्ता बनना असंभव है विषय और विज्ञान। विषय के संपूर्ण ज्ञान के आधार पर ही वाणी पल्लवित और प्रकट होनी चाहिए, लेकिन यदि उसके पीछे वक्ता द्वारा सीखी और सीखी गई कोई सामग्री न हो तो उसकी मौखिक अभिव्यक्ति कोरी बकवाद प्रतीत होती है। वैज्ञानिक सही कहते हैं: "विश्लेषण (बाहरी दुनिया की धारणा) काफी हद तक किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव, उसके जुड़ाव और मूल्यों की प्रणाली पर निर्भर करता है।"

बाहर से नास्तिक दृष्टिकोण से, आइए मुस्लिम धर्मशास्त्र के दृष्टिकोण से इस शब्द के अर्थ से परिचित होने के लिए आगे बढ़ें। धार्मिक शब्दों का अरबी शब्दकोश (अरबी में एक विशुद्ध वैज्ञानिक प्रकाशन)। अंग्रेज़ी) शब्द "तसव्वुफ़" को निम्नलिखित परिभाषा देता है: "त-तसव्वुफ़ ईश्वर के समक्ष सत्यता है;" सांसारिक सुखों और सुंदरियों के प्रभुत्व और निरंकुश प्रभाव (हम पर दबाव) से मुक्ति; अन्य लोगों के साथ अच्छे संबंध स्थापित करना। यह वही है जिसकी वैधानिक रूप से अनुमति है (मशरू)। जहाँ तक विभिन्न प्रकार की चरम सीमाओं की बात है, जैसे अपने आप को किसी भी कर्तव्य से मुक्त करना और निर्माता में निष्क्रिय विश्वास, यह विचलन और भ्रम है।

आध्यात्मिक उपचार के एक स्कूल के रूप में सूफीवाद की अवधारणा लगभग सभी धर्मों और आध्यात्मिक शिक्षाओं में विद्यमान है। उदाहरण के लिए, हिंदू "आत्मा का सुधार", जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति दर्द महसूस किए बिना, इंद्रियों, तंत्रिका अंत को बंद करने और अपने शरीर को किसी भी यातना और पीड़ा के लिए उजागर करने में सक्षम होता है; ईसाई मठवाद, जब कोई व्यक्ति आध्यात्मिक शुद्धता और ईश्वर की महिमा के नाम पर जानबूझकर परिवार और बच्चों सहित कई सांसारिक चीजों का त्याग करता है।

जहां तक ​​इस्लाम की बात है तो इन तीनों में अद्भुत संतुलन है महत्वपूर्ण घटक: आध्यात्मिक जीवन, शारीरिक और बौद्धिक। एक साथ और सही अनुपात में, वे सांसारिक अस्तित्व की पूर्णता, सांसारिक मानवीय खुशी की भावना देते हैं और शाश्वत भलाई, हमारे साथ निर्माता की संतुष्टि की ओर ले जाते हैं। पैगम्बर और उनके साथियों के समय में मुस्लिम समाज में यह संतुलन स्वाभाविक रूप से मौजूद था।

"सूफीवाद" ("तसव्वुफ़") की अवधारणा मुसलमानों के बीच पैगंबर मुहम्मद (भगवान की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) और उनके साथियों की मृत्यु के बाद दिखाई दी, ठीक उसी समय (दूसरी शताब्दी एएच के अंत में), जब तेजी से विकसित हो रहे मुस्लिम समाज ने आर्थिक प्रगति, राजनीतिक और सैन्य शक्ति, बौद्धिक विकास और भौतिक समृद्धि के लिए अपनी सारी ताकत और आकांक्षाएं झोंक दीं। धर्मशास्त्रियों में से कुछ ने केवल आस्था (अकीदा) के प्रश्नों पर विचार किया और कहा कि यही हर चीज़ का सार और आधार है। अन्य - धार्मिक अभ्यास (फ़िक्ह) के प्रश्न, और कुछ नहीं। शासकों और आबादी के धनी हिस्से ने मजबूती पर ध्यान केंद्रित किया राजनीतिक प्रभावऔर भौतिक संपदा में वृद्धि होती है। इस अवधि के दौरान, आस्था शुष्क धार्मिक शब्दों, आस्था की नींव के बारे में चर्चा और धार्मिक अभ्यास के बारे में बहस तक सीमित होने लगी। धीरे-धीरे, उन्होंने इसे दर्शन के साथ फिर से जोड़ना शुरू कर दिया, इसे आध्यात्मिक निष्कर्षों और सिद्धांतों के ढांचे में "ड्राइविंग" किया।

कुछ लोगों की तीखी बहस और विचार-विमर्श की प्रक्रिया में, साथ ही भौतिक धन की दौड़, दूसरों की विदेशी ठाठ-बाट, व्यक्ति और समाज दोनों की आत्मा पृष्ठभूमि में फीकी पड़ गई, असहनीय आध्यात्मिक भूख का अनुभव होने लगा। यह इस अवधि के दौरान था कि लोग दिखाई देने लगे जिन्होंने धीरे-धीरे अंतर को भरने की कोशिश की, मनुष्य के सार की शुद्धि, आत्मा की बीमारियों से उपचार और नैतिक विशेषताओं के विकास पर ध्यान केंद्रित किया। सबसे पहले, यह सब पवित्र शास्त्र और भविष्यवाणी विरासत के ढांचे के भीतर हुआ। और यह तब था जब समाज की नैतिक छवि में एक बड़ा योगदान दिया गया था: कई पापियों ने, आध्यात्मिक रूप से पुनर्जीवित होकर, अपने अपराधों को पीछे छोड़ दिया; बड़ी संख्या में लोग विश्वास करने लगे और धार्मिक अभ्यासी बन गये। इस अमूल्य योगदान को कोई अहंकारी और अज्ञानी कट्टरपंथी ही नकार सकता है। और केवल एक मूर्ख ही उस काल के सूफियों और विभिन्न प्रकार के दार्शनिकों, रहस्यवादियों, जादूगरों, योगियों, भिक्षुओं या "पवित्र" आवारा लोगों के बीच समानता दिखा सकता है। यह अतुलनीय है, वे पूरी तरह से अलग चीजें हैं।

लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बाद में ऐसे लोग सामने आए, जिनके पास कोई वैज्ञानिक आधार नहीं था, बुनियादी बातों को न जानते हुए, उन्होंने "हृदय की आवाज़" का पालन करना शुरू कर दिया, यह कहते हुए कि उन्हें "सीधे भगवान से" निर्देश प्राप्त होते हैं। उन्होंने निराधार व्यक्तिगत निष्कर्षों को सत्य बताना शुरू कर दिया।

इसीलिए ऐसा हुआ कि आधुनिक समाज में ऐसे लोग हैं जो कट्टरतापूर्वक और आँख बंद करके अल्पज्ञात "शेखों" की राय का बचाव करते हैं, अपने शब्दों की सच्चाई के बारे में थोड़ा सा भी संदेह नहीं होने देते हैं, साथ ही वे लोग भी हैं जो इससे जुड़ी हर बात को नकारते हैं। सूफीवाद के साथ, इसे विधर्म और नवीनता कहा जाता है।

सभी विवेक से, यह कहा जाना चाहिए कि तसव्वुफ़ इस्लाम की नींव और सिद्धांतों में सटीक रूप से उत्पन्न होता है, कुरान पाठ, विश्वसनीय हदीसों, पैगंबर के साथियों के व्यवहार और शब्दों से उत्पन्न होता है (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) .

तसव्वुफ़ ने "दुनिया के भगवान की आज्ञाकारिता", "एक दूसरे के लिए लोगों का आपसी सम्मान और प्यार", "आध्यात्मिक कमियों और बुराइयों की समझ", "उपचार" जैसी अवधारणाओं के अध्ययन, विकास और अभ्यास में बहुत बड़ा योगदान दिया। शैतानी उकसावे", "दिलों का नरम होना", "न्याय के दिन और अनंत काल की अनिवार्यता की स्मृति", आदि।

हमारे समकालीन इमाम अल-ग़ज़ाली ने बहुत सटीक और अफसोस के साथ कहा: “दो प्रकार के लोग स्पष्ट रूप से व्यक्त होते हैं। पहले वे हैं जिन्होंने अपने हृदय में सृष्टिकर्ता और उसके अंतिम दूत के प्रति सच्चा प्रेम पाया है। लेकिन साथ ही, यह श्रेणी पवित्र धर्मग्रंथों और पैगंबर की सुन्नत से बहुत कम परिचित है। वे अनपढ़ हैं और अपने विश्वास, जिस दिशा और रास्ते को उन्होंने चुना है, उसमें बेहद कट्टर हैं।

दूसरे वे हैं जिन्होंने अपने दिमाग में बौद्धिक अंतर्दृष्टि पाई है, ज्ञान में प्रचुरता और समृद्धि हासिल की है, वाक्पटुता हासिल की है और अपने विचारों को शब्दों में स्पष्ट रूप से व्यक्त करने की क्षमता हासिल की है। वे अधिकांश सिद्धांतों और अभिधारणाओं से भली-भांति परिचित हैं, वे सभी निर्देशों का पालन करते हैं। साथ ही उनमें संयम, अशिष्टता, निर्दयता, हृदय की कठोरता जैसे गुण भी होते हैं। ऐसा लगता है कि वे तीखी आलोचना शुरू करने, गलती की ओर इशारा करने और उनकी शुद्धता पर जोर देने के लिए, छंदों और हदीसों की दुहाई देते हुए, बस दूसरे के लड़खड़ाने का इंतजार कर रहे हैं।

मुझे पहली और आखिरी दोनों मुलाकातें करनी थीं. पहले की अज्ञानता से चिढ़कर और जिस तरह से वे पूरी तरह से असंभव परियों की कहानियों और दंतकथाओं के प्रति समर्पण कर देते हैं। वे विश्वास ('अकीदा) और धार्मिक अभ्यास के कुछ मामलों में जुनूनी शुद्धता से उत्पन्न, बाद के अहंकार से नाराज थे। वे मनुष्य के आध्यात्मिक घटक की उपेक्षा, ईश्वर के प्रति आकांक्षा की कमी और लोगों के प्रति सम्मान से आश्चर्यचकित थे।

गुमराह लोग उन लोगों में से हो सकते हैं जो खुद को सूफ़ी कहते हैं, और किसी भी अन्य मुसलमानों में से, क्योंकि हम सभी इंसान हैं और गलतियाँ कर सकते हैं।

वास्तविक सूफीवाद एक आध्यात्मिक और नैतिक विकास है और किसी भी तरह से रहस्यवाद नहीं है।

मैं सूफीवाद के बारे में बहुत कम जानता हूं, लेकिन आप इसके बारे में किताबों में बहुत सी दिलचस्प बातें पढ़ सकते हैं। हालाँकि, जहाँ तक मुझे पता है, सूफीवाद के दर्शन को इस्लाम के बाहर माना जाता है, इसके हठधर्मिता के विपरीत। हालाँकि कोई भी मुसलमान चिंतन में संलग्न रहता है, यह भी एक प्रकार का व्यक्तिगत दर्शन है। और इसके अलावा, विज्ञान के विकास और ज्ञान के अधिग्रहण को इस्लाम द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है, सूफीवाद का दर्शन और ज्ञान इसके विपरीत क्यों है? किस आधार पर, या यूं कहें कि सूफीवाद की शिक्षाओं के आधार पर, हम यह कह सकते हैं कि यह इस्लाम के विपरीत है?

हां, हो सकता है कि सूफीवाद में ऐसी चीजें हों जो चौंकाने वाली हों और कुरान के विपरीत हों, लेकिन इस तथ्य से कोई इनकार नहीं कर सकता कि सूफीवाद में ऐसे विचार हैं जो कुरान के तर्क से मेल खाते हैं। इमाम मलिक ने कहा: “जो कोई विद्वान बन जाता है और सूफी नहीं बनता वह पापी होगा। और जो कोई सूफी बन गया और वैज्ञानिक नहीं बन पाया वह विधर्मी होगा। जो कोई भी विज्ञान और सूफीवाद को अपनाएगा, वह वास्तव में सत्य को प्राप्त करेगा।

मुझे ऐसा लगता है कि सूफीवाद की हर बात पर विश्वास करना जरूरी नहीं है, उनकी जो शिक्षाएं कुरान के अनुरूप हैं, वे मूल्यवान हैं। तो क्यों, यदि सूफीवाद के कुछ विचार कुरान का खंडन करते हैं, तो इसका अध्ययन करना बिल्कुल भी असंभव क्यों है?

मेरी टिप्पणियों के साथ इमाम मलिक के शब्द इस प्रकार हैं: "कौन वैज्ञानिक बन गया और सूफी नहीं बन गया(नैतिक और आध्यात्मिक रूप से समृद्ध। - श्री ए.)वह पापी होगा(बिना किसी कठिनाई के कुछ समय बाद ऐसा हो सकता है। - श्री ए.). और जो कोई सूफी बन गया और वैज्ञानिक नहीं बन पाया वह विधर्मी होगा(देर-सबेर, भोलेपन से, ईमानदारी से खो जाओ। - श्री ए.). जो विज्ञान को मूर्त रूप देगा(धर्मशास्त्र) और सूफ़ीवाद(आध्यात्मिक ज्ञान एवं अभ्यास) , वह वास्तव में सत्य को प्राप्त कर लेगा(सही रास्ते पर चलने की सबसे अधिक संभावना है। - श्री ए.)».

सूफीवाद इस्लाम, कुरान और सुन्नत का खंडन नहीं करता है। इस पर केवल व्यक्तिपरक राय, अवलोकन या चिंतन ही धर्म या उन असंख्य आध्यात्मिक मार्गों के साथ संघर्ष कर सकता है जो तसव्वुफ़ में मौजूद हैं। धर्म सामान्य सूत्र, मानदंड देता है, जीवन मूल्यों का पैमाना परिभाषित करता है। दूसरी ओर, सूफीवाद स्वयं को नैतिक और आध्यात्मिक दृष्टि से महसूस करने के सैकड़ों और हजारों संभावित तरीके हैं। इसमें कोई "विचारों की सड़न", ईश्वरहीनता, भ्रम या विरोधाभास नहीं है, वे केवल लोगों के दिमाग में हैं, खासकर उन लोगों के दिमाग में जो कम से कम अनिवार्य प्रार्थना और अपनी शुद्धि के रूप में इस्लाम के अभ्यास के करीब नहीं आए हैं। गाली-गलौज, अश्लील और धोखेबाज शब्दों, भावों से वाणी।

प्रत्येक व्यक्ति हर चीज़ में ईश्वर के सामने अद्वितीय है, और हम सृष्टिकर्ता के पैगम्बरों और दूतों द्वारा छोड़े गए विश्वास और व्यावहारिक सिद्धांतों से एकजुट हैं, जिनमें से अंतिम मुहम्मद हैं। भविष्यवक्ताओं का मुख्य कार्य सामान्य व्यावहारिक सिफ़ारिशें देना, उपदेश देना और निर्देश देना था। भविष्यसूचक विचार के ऐसे हजारों हीरे हैं, और भगवान न करे कि हम ओखली में पानी कम डालें और उनमें से कम से कम एक दर्जन का उपयोग करें, उथल-पुथल में दिन बर्बाद न करें, बल्कि बुढ़ापे की ओर बढ़ते हुए इन गुणों की विशेषता बनें। भगवान के सामने हमारे व्यक्तिगत मामले। यह ऐसी उपलब्धियाँ हैं जो किसी व्यक्ति को न्याय के दिन मदद करेंगी और दुनिया के भगवान की दया का दावा करने का एक निश्चित अधिकार प्रदान करेंगी।

कुरान कहता है: "उनकी जगह नई पीढ़ियों ने ले ली, जिन्होंने प्रार्थना करना बंद कर दिया [भगवान के सामने प्रार्थना करने के सभी मूल्य और महत्व खो दिए] और जुनून और इच्छाओं का पालन किया [वे केवल" मैं चाहता हूं "शब्द जानते थे, लेकिन उन्हें ऐसा नहीं सिखाया गया था "चाहिए" जैसी बात]। जल्द ही [यदि वे अपना मन बदले बिना, सुधार किए बिना मर गए] तो उन्हें नर्क का सामना करना पड़ेगा [जहां उन्हें, अन्य बातों के अलावा, उनके प्रिय "मैं चाहता हूं" द्वारा ले जाया गया था] "(पवित्र कुरान, 19:95)।

क्या सूफीवाद इस्लाम की एक सांप्रदायिक शाखा है?

यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप इस शब्द का क्या अर्थ रखते हैं।

अपने दिमाग से सोचना और जानकारी की दोबारा जांच करना हमेशा उपयोगी होता है। दुर्भाग्यवश, कई लोग इस या उस सूचनात्मक प्रभाव में आ जाते हैं, विशेषकर अनुभवहीन और महत्वाकांक्षी युवा। किसी व्यक्ति के लिए बुद्धि का विकास और उपयोग करना, पहले से विश्लेषण करना और किसी के सूचनात्मक, वैचारिक या अन्य संवेदनशील हाथों का खिलौना नहीं बनना हमेशा महत्वपूर्ण होता है।

जिस शहर में मैं रहता हूं वहां की मस्जिद का इमाम एक ऐसे समूह से संबंधित है जो दावा करता है कि आप अल्लाह (भगवान) और एक व्यक्ति के बीच मध्यस्थ के रूप में एक उस्ताज (शिक्षक) को रख सकते हैं, आप उसके माध्यम से मदद मांग सकते हैं। इसके बावजूद, मुस्लिम एकता की खातिर, मैं उसे अन्य मुस्लिम भाइयों के साथ मिलाने की कोशिश कर रहा हूं जो मानते हैं कि यह व्यक्ति एक बड़ा शिर्क (बहुदेववाद) कर रहा है। मुझे बताओ, क्या मैं सही काम कर रहा हूँ? और क्या इस व्यक्ति के लिए प्रार्थना-प्रार्थना करना संभव है?

आप लोगों के बीच सामंजस्य बिठाने का प्रयास करके सही काम कर रहे हैं। बेशक, आप अपने इमाम के पीछे प्रार्थना कर सकते हैं।

आपने जिस विषय का उल्लेख किया है वह न केवल रूस के कुछ क्षेत्रों के लिए एक प्रकार की समस्या है। मुझे ऐसा लगता है कि इसके मुख्य कारणों में से एक हैं: किसी की मान्यताओं के बारे में अधूरी साक्षरता, सोच की जड़ता, एक-दूसरे से मिलने की अनिच्छा, किसी व्यक्ति के साथ उस भाषा में बात करने में असमर्थता जिसे वह समझता है, कुछ धार्मिक शब्दों के सार की अज्ञानता .

यह एक अस्थायी घटना है, अगर सर्वशक्तिमान ने चाहा, लेकिन इस शर्त पर कि लोग समझदार हो जाएंगे, मूर्ख नहीं, अपनी सोच को याद किए गए फॉर्मूलेशन तक सीमित रखेंगे।

जहां मैं रहता हूं, वहां संतों का पंथ है। यानी कोई यह देख सकता है कि कैसे लोग तथाकथित संतों की कब्रों की तीर्थयात्रा करते हैं और उनसे मदद मांगते हैं। जब मैंने उनसे कहा: "दोस्तों, यह एक भ्रम है, आप केवल दुनिया के एकमात्र भगवान से मदद मांग सकते हैं," उन्होंने तुरंत मुझे कट्टरपंथी कहा। यह कैसे हो सकता है? मुझे बताओ, क्या मैं गलत हूँ?

बहुत ही जटिल और नाजुक विषय. इसके लिए विस्तृत जातीय-ऐतिहासिक-धार्मिक अध्ययन के रूप में उत्तर की आवश्यकता है। मुझे लगता है कि पैगंबर मुहम्मद (सर्वशक्तिमान उन्हें आशीर्वाद दें और उनका स्वागत करें) के शब्द इस मामले में सबसे उपयुक्त होंगे: "जिस पर आपको संदेह है उसे छोड़ दें और वह करें जिसके बारे में आप आश्वस्त हैं।"

वर्ड क्या है?

अरबी से इसका अनुवाद "स्रोत", "वाटरिंग होल", "प्रार्थना के लिए रात का हिस्सा", "रात में प्रार्थना करने वालों द्वारा पढ़ा जाने वाला कुरान का हिस्सा", "छोटी प्रार्थना" के रूप में किया जाता है। काकेशस में, शब्द "विर्ड" का अर्थ आमतौर पर शेख, उस्ताज़ से दैनिक पढ़ने के लिए प्राप्त एक छोटी प्रार्थना है।

क्या आपको लगता है कि अब दुनिया में औलिया (संत) हैं?

अवलिया (जो ईश्वर के करीब हैं) में से कोई भी कमोबेश धर्मात्मा हो सकता है या बन सकता है। लेकिन सवाल का पूरा मुद्दा यह है कि वह आसानी से इस स्तर तक उठ सकता है और इससे गिर भी सकता है। गलतियों से कोई भी अछूता नहीं है, और इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि कोई व्यक्ति जीवन भर इस पट्टी को बनाए रखेगा, क्योंकि उत्तरार्द्ध, अपनी विभिन्न परिस्थितियों के साथ, परिवर्तनशील, बहुआयामी और अप्रत्याशित है। यह एक परीक्षा है, जो उस क्षण समाप्त होती है जब आत्मा शरीर छोड़ देती है। इस अर्थ में, ईश्वर के समक्ष सभी लोग समान हैं।

1. अब बहुत से मुसलमान हैं जो तारिक़ह की राह पर चल रहे हैं। वे अतिरिक्त (नफ़िल) नमाज़ें अदा करते हैं, बहुत रोज़ा रखते हैं, रोज़ा रखते हैं। ये सब तो अच्छा है, लेकिन... हमारे हज़रत ने कहा कि बहुत से विद्वान केवल तारिक़ के रास्ते पर ही आयेसृष्टिकर्ता की समझ में ज्ञान के उच्च स्तर तक पहुँचने के बाद। यह उस व्यक्ति के लिए बेतुका लगता है जिसने हाल ही में प्रार्थना करना शुरू किया है कि वह फलां तरीकत का मुरीद है। और हमारी मस्जिद के इमाम ने मुझे इसके खिलाफ चेतावनी दी। उन्होंने कहा कि इस पर जिम्मेदारी से विचार किया जाना चाहिए, क्योंकि आप एक गंभीर रास्ते पर चल रहे हैं।

2. आपने अपने एक ख़ुत्बे में कहा कि इब्ने तैमिया जैसे महान विद्वान की अक्सर बदनामी होती है। लगभग हर कोई मुझे अपने भ्रमों और गलत मान्यताओं के बारे में बताता है (कई छंदों की समझ शाब्दिक है, उदाहरण के लिए, सिंहासन, अल्लाह का हाथ, चेहरा, आदि)। उनका कहना है कि उनके कार्यों का उपयोग तथाकथित सलाफ़ी (वहाबी) द्वारा किया जाता है। बेशक, मैं इससे खुद को परेशान नहीं करने की कोशिश करता हूं, मुझे लगता है कि मुसलमानों को इसके बिना काफी समस्याएं हैं। लेकिन चूँकि मैं आपको लिख रहा हूँ, मैं जानना चाहता था: क्या वे इब्न तैमियाह के बारे में जो कहते हैं वह सच है?

3. मैं साइट पर आपकी सूची से किताबें पढ़ता हूं। लेकिन कुछ मुसलमान इसे नहीं समझते हैं और गैर-धार्मिक साहित्य से कुछ पढ़ना नहीं चाहते हैं, वे इसे अनावश्यक मानते हैं। बेहतर है कि खूब पूजा-पाठ करें और केवल धार्मिक किताबें ही पढ़ें। कई लोग आपको अत्यधिक उदार मानते हैं।

1. हमारे समय की वास्तविकताओं में उतनी जिम्मेदारी से नहीं जितनी सावधानी से। राजनीति के मिश्रण के साथ अलग-अलग आधुनिक तरीकात आम तौर पर मानव मानस के लिए विस्फोटक होते हैं, और इससे भी अधिक अप्रशिक्षित युवाओं के लिए।

2. इब्न तैमियाह एक महान वैज्ञानिक हैं, लेकिन विभिन्न प्रकार के कट्टरपंथी और अज्ञानी उनके कार्यों से अलग-अलग उद्धरण लेकर उनके पीछे छिपने की कोशिश करते हैं।

3, 4. मैं आपको दृढ़तापूर्वक सलाह देता हूं कि आप जिनके बारे में बात कर रहे हैं, उनसे कम संपर्क करें और अपने बौद्धिक, शारीरिक और व्यावसायिक विकास में गैस पेडल पर कदम रखें। केवल उन लोगों के साथ जुड़ें जो सकारात्मकता और सकारात्मक ऊर्जा प्रसारित करते हैं। आप कल्पना भी नहीं कर सकते कि आप जैसे हैं, आपके पास अपार संभावनाएं और अवसर हैं। एकमात्र चीज यह है कि जो कुछ भी आपको घेरता है, वह सब कुछ जो आपके अंदर और बाहर है, उसे काम करना चाहिए ताकि आप जितना संभव हो उतना आत्म-साक्षात्कार और एहसास प्राप्त कर सकें। 30 वर्ष की आयु से पहले, आपको बहुत गंभीर स्तर तक उठना होगा, और आपने जिस धार्मिक बकवास का उल्लेख किया है वह गंभीर रूप से आपके विकास में बाधा डालती है, जिससे आपकी चेतना में भ्रम पैदा होता है। मुझे आशा है कि आप ऐसे निष्कर्ष निकालेंगे जो आपके प्रति कठोर होंगे और उन प्राथमिकताओं से विचलित नहीं होंगे जो आपने अपने लिए निर्धारित की हैं, चाहे कैसे भी, चाहे कोई भी हो और चाहे वे आपको कुछ भी बताएं। 10 वर्षों तक ऐसे आंदोलन और विकास की स्थिति में रहने के बाद, अपने आप को और उन लोगों को देखें जिन्होंने धर्म के बारे में बहुत सारी और खोखली बातें कीं। मुझे आश्चर्य नहीं होगा अगर इनमें से अधिकांश बेकार की बातें करने वाले अधूरे लोग हों, अकेले हों या तलाकशुदा हों, हर किसी को दोष दे रहे हों, शराब पी रहे हों, धूम्रपान कर रहे हों, नशीली दवाओं की लत लगा रहे हों, या क्रांतिकारी नारे लगाते हुए जंगल में घूम रहे हों। अपने शरीर और तंत्रिकाओं को लोहे से बनाने और अपनी मांसपेशियों को अपने व्यक्तिगत और व्यावसायिक प्रयासों के सभी क्षेत्रों में विजेता बनने के लिए तैयार करने के लिए काम करें। और एक और बात: पूर्ण आत्म-बोध की भावना से सावधान रहें जो पहली छोटी उपलब्धियों और सफलताओं के बाद प्रकट हो सकती है। जब आप आध्यात्मिक, बौद्धिक और शारीरिक रूप से कमोबेश महत्वपूर्ण ऊंचाइयों पर पहुंच जाएंगे, तो आप पीछे मुड़ेंगे और भगवान के सामने प्रशंसा की भावना और उनके प्रति कृतज्ञता के साथ चिल्लाएंगे: "वाह! वाह!" (सुभानल-ला!)”, लेकिन (!) यह केवल शुरुआत है। यह आवश्यक है और इसे तभी रोकना होगा जब आत्मा एक ऐसे शरीर को छोड़ती है जो मजबूत और स्वस्थ है, लेकिन पहले ही अपना सांसारिक कार्य पूरा कर चुका है। मेरे इस उत्तर को मत खोना, 10 वर्षों में मिलते हैं!

किससे सावधान रहना चाहिए: सूफीवाद, शियावाद या सलाफीवाद?

मुख्य बात यह है कि अपना सिर न खोएं। आस्था और धार्मिक अभ्यास का उद्देश्य किसी व्यक्ति को सांसारिक और शाश्वत जीवन जीने और खुश रहने में मदद करना है, और विभिन्न प्रकार के "-वाद" लोगों को सीमित करते हैं, कट्टरता और आपसी दुश्मनी को जन्म देते हैं।

यदि ईसाई किसी मठ में जाते हैं, तो मैं, एक मुस्लिम महिला, सांसारिकता से कहाँ जा सकती हूँ? गुज़ेल।

ईश्वर के अंतिम दूत (प्रभु उन्हें आशीर्वाद दें और स्वागत करें) ने निर्देश दिया: "आपमें से सर्वश्रेष्ठ वे हैं जो संसार के लिए शाश्वत को नहीं छोड़ते हैं, और शाश्वत के लिए संसार को भी नहीं छोड़ते हैं [जानें कि कैसे करना है" मौजूदा परिस्थितियों के अनुसार उनके बीच सामंजस्य स्थापित करना और सांसारिक और शाश्वत दृष्टिकोण के संदर्भ में उनका सावधानीपूर्वक विश्लेषण करना]। [सर्वश्रेष्ठ वे हैं] जो दूसरों के लिए बोझ (बोझ) नहीं बनते", साथ ही:" एक आस्तिक जो लोगों के बीच रहता है और उनके द्वारा दिए जाने वाले दर्द को धैर्यपूर्वक स्वीकार करता है [नैतिक, मनोवैज्ञानिक, शारीरिक रूप से], वह बेहतर है और उस व्यक्ति से अधिक आनंदित है जो लोगों से बचता है और उनके कार्यों के प्रति असहिष्णु है।

मैं आपको मेरी पुस्तक "द वर्ल्ड ऑफ द सोल" पढ़ने की सलाह देता हूं। यह आपको दिल के दर्द से उबरने, बहुत कुछ समझने, जीवन का अर्थ खोजने और लोगों और उनके द्वारा किए जाने वाले अपराधों को एक अलग तरीके से देखने में मदद करेगा। संसार के प्रभु से पूछो, और वह तुम्हें दिया जाएगा! जब आप दुनिया के प्रति अपनी आँखें खोलेंगे, तो आप समझेंगे और आश्चर्यचकित होंगे कि जीवन कितना आकर्षक रूप से सुंदर है, और मुसीबतें ही कुशलता से इसकी सुंदरता को बिगाड़ती हैं और इसमें एक अनूठा रंग और वैभव, विविधता लाती हैं।

नक्शबंदी तरीकत के अनुयायी किस मदहब का पालन करते हैं? और ऐसे व्यक्ति को कोई क्या कह सकता है जो मुसलमानों को केवल सूफियों में विभाजित करता है जो उनके शेखों और वहाबियों की प्रशंसा करते हैं? यानी, अगर मैं इस तारिक़ के अनुयायियों की स्थिति से असहमत होने लगूं, तो मुझे तुरंत वहाबियों में स्थान दिया जाएगा।

सभी को "वहाबी", "सलाफी" और "तारीकातवादी", "सूफी" में विभाजित करना एक विशिष्ट अज्ञान है जो सबसे अधिक फैला हुआ है अलग - अलग रूपयोग्य धार्मिक शिक्षा की लंबी अनुपस्थिति (साम्यवादी काल के दौरान) के परिणामस्वरूप पूर्व सोवियत संघ के क्षेत्र में। सत्तर से अधिक वर्षों तक, नास्तिकता को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया गया, पूरे संस्थान, वैज्ञानिक क्षेत्र थे, जिनके लिए भारी सार्वजनिक धन खर्च किया गया था। अब हम उस सीमित एकतरफा जागरूकता का लाभ उठा रहे हैं, दुनिया को एक ही खिड़की से देख रहे हैं।

चरम सीमाएँ हैं, लेकिन एक स्वर्णिम मध्य भी है। तो, यह वह थी जिसे सोवियत काल के दौरान काट दिया गया और नष्ट कर दिया गया, ताकि धर्मपरायणता और धार्मिकता समाज के प्रबुद्ध हिस्से, खासकर अगली पीढ़ी की नजर में अपना आकर्षण पूरी तरह से खो दे। आज यह (सुनहरा मध्य) धीरे-धीरे, कठिनाई के साथ, लेकिन अभी भी निर्माता की इच्छा से बहाल हो रहा है।

जहां तक ​​तसव्वुफ़ (सूफीवाद) की बात है, साथ ही धार्मिक कवच पहने हुए युवा अधिकतमवाद के साथ मिश्रित कट्टरवाद की बात है, तो मैं आपको सलाह देता हूं कि अतिवाद और स्पष्ट निर्णय से बचें, खुद पर काम करें और दूसरों में कमियां न देखें। याद रखें: अनुभवहीन लोग रंगीन, उज्ज्वल और असाधारण को जल्दी से नोटिस करते हैं, इसलिए, व्यक्तिगत विकास के पहले चरण में, वे बाहरी, विशिष्ट को पसंद करते हैं।

जहां तक ​​नक्शीबंदी तारिकत का सवाल है, इस आध्यात्मिक पथ और इसकी किसी भी शाखा के अनुयायियों का मदहब इस बात पर निर्भर करता है कि वे भौगोलिक रूप से कहां रहते हैं या वे कहां से आते हैं, क्योंकि तारिक आध्यात्मिक विकास की बारीकियों को निर्धारित करता है, और मदहब धार्मिक मानदंडों को निर्धारित करता है। अभ्यास।

मैं स्वयं मास्को में रहता हूं और उन लोगों में से मेरे कई परिचित हैं जो नियमित रूप से मस्जिद आते हैं। इनमें धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा दोनों विभिन्न स्तरों के लोग हैं। कई वर्षों के संचार के परिणामस्वरूप, मुझे पता चला कि हर कोई इस्लाम को अपने तरीके से देखता है। क्या यह सामान्य है?

इस तथ्य के संबंध में कि "हर कोई इस्लाम को अपने तरीके से मानता है," यह बहुत सही ढंग से देखा गया है। उस वातावरण पर निर्भर करता है जिसमें एक व्यक्ति बड़ा हुआ, उसे जो शिक्षा मिली, उस पर निर्भर करते हुए, उन मंडलियों पर निर्भर करता है जिनमें वह संचार करता है और रहता है, उसकी चेतना एक विशिष्ट और व्यक्तिगत रूप प्राप्त करती है। भौगोलिक स्थिति कपड़ों की शैली, आहार, संबंध मानदंडों आदि को प्रभावित करती है। हालांकि, कुरान और सुन्नत द्वारा जो स्थापित किया गया है, यानी विश्वास और धार्मिक अभ्यास की नींव का मूल, दुनिया के अंत तक अपरिवर्तित है। और यह अपरिवर्तनीयता पैगंबर मुहम्मद के अनुयायियों को कई सवालों में एकजुट करती है।

असहमति अक्सर निम्नलिखित कारणों से उत्पन्न होती है:

1. किसी व्यक्ति को किसी विशेष मुद्दे पर पर्याप्त जानकारी नहीं है।

2. उसे जो जानकारी मिलती है वह किसी विशेष इलाके में स्थापित परंपराओं का खंडन करती है, जो कभी प्राथमिक स्रोतों पर आधारित थीं, लेकिन समय के साथ बदल गई हैं।

3. इस या उस की प्रधानता और गौण महत्व, दायित्व या वांछनीयता के बारे में कोई आवश्यक मानदंड और ज्ञान नहीं है।

4. इस्लाम में, ऐसे प्रश्न हैं, जिनके उत्तर स्पष्ट हैं और वैज्ञानिकों द्वारा सर्वसम्मति से अनुमोदित हैं, और ऐसे भी हैं जिन पर मतभेद, विभिन्न व्याख्याएं और दृष्टिकोण (इज्तिहाद) की अनुमति है।

पहला कारण रूसी परिवेश में आम है। ज्ञान चरणों में प्राप्त होता है और कहीं-कहीं टुकड़ों में छीना जाता है, इसलिए कोई एक हिस्से को आधार बनाता है तो कोई किसी और हिस्से को। आंशिक पारस्परिक बहिष्कार और पूरक के साथ उनकी तुलना करने की क्षमता अधिग्रहण के बाद ही आती है एक विस्तृत श्रृंखलाअनुभव पर आधारित ज्ञान जो पवित्र कुरान और सुन्नत का अध्ययन करने वाले मुस्लिम विद्वानों की विरासत बन गया है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने इमाम अल-बुखारी और मुस्लिम की हदीसों के संग्रह में मौजूद एक विश्वसनीय हदीस पढ़ी, जिसमें पैगंबर ने कहा: "कौन गवाही देगा कि एकमात्र भगवान के अलावा कोई भगवान नहीं है, और मुहम्मद उसका सेवक है और ईश्वर का दूत, कि यीशु ईश्वर का सेवक है और प्रभु का वचन, मरियम (मैरी) को भेजा गया, कि नर्क और स्वर्ग सत्य हैं, सर्वशक्तिमान उसे स्वर्ग में प्रवेश देगा। और एक अन्य आस्तिक ने एक प्रामाणिक हदीस पढ़ी: "एक [आस्तिक] व्यक्ति और अविश्वास के बीच प्रार्थना का त्याग है।" इन दोनों हदीसों की तुलना करने की क्षमता काफी महत्वपूर्ण है, क्योंकि कुछ लोगों की अशिक्षा और क्षमता की कमी के कारण, यहां तक ​​​​कि जो लोग अरबी के मूल भाषी हैं, लोगों को गहराई से गुमराह किया जा सकता है।

दूसरा बिंदु पुरानी और युवा पीढ़ी से संबंधित है। पुरानी पीढ़ी ने आस्था को आंशिक रूप से राष्ट्रीय परंपराओं में शामिल करके संरक्षित किया, जिनमें से कुछ, पहली नज़र में, धर्म की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते हैं। युवा पीढ़ी ऐसी किताबें पढ़ती है जिनका कभी-कभी अरबी से अनुवाद किया जाता है और अक्सर उन पर उचित टिप्पणियाँ नहीं होती हैं।

जहां तक ​​तीसरे बिंदु की बात है, यह केवल ज्ञान और जीवन के अनुभव की कमी से आता है। युवा लोग, युवा अधिकतमवाद का अनुसरण करते हुए, एक ही बार में सब कुछ अपने ऊपर ले लेना चाहते हैं। धीरे-धीरे ज्ञानोदय अपने परिणाम देगा, और जीवन का अनुभव और ज्ञान एक-दूसरे की आसान समझ पैदा करेंगे।

अपने जीवन को जटिल बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि धर्म एक राहत है, जटिलता नहीं। हमें अपने लिए हर उस चीज़ के महान मूल्य को समझना चाहिए जो अनिवार्य है, और जो स्पष्ट रूप से निषिद्ध है उसके असीमित नुकसान के बारे में कभी नहीं भूलना चाहिए। हमें बिजली का उपयोग न करने, सूट न पहनने, कार न चलाने के लिए नहीं कहा गया है... हमें बर्बाद न करने, अभद्र भाषा का प्रयोग न करने, बल्कि अत्यधिक नैतिक बनने, भगवान के प्रति कृतज्ञता याद रखने और एक-दूसरे की मदद करने के लिए कहा गया है। अच्छे और धर्मी. यदि हम स्वयं के प्रति अधिक सख्त हैं और दूसरों के साथ संवाद करते समय उदार, लचीले, नाजुक हैं, तो हम अपने विचारों, विचारों के साथ-साथ व्याख्याओं और फॉर्मूलेशन की "बिना शर्त सच्चाई" को चतुराई से साबित करने की तुलना में महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त करेंगे। भावनाओं और कथित रूप से जानकार किसी व्यक्ति के बयानों पर भरोसा करना, या वास्तव में साक्षर व्यक्ति के शब्दों को विकृत करना।

बड़ा शब्दकोषरूसी भाषा। सेंट पीटर्सबर्ग: नोरिंट, 2000. एस. 1292।

बड़ा विश्वकोश शब्दकोश. सेंट पीटर्सबर्ग: नोरिंट, 2004. एस. 1166।

विदेशी शब्दों और अभिव्यक्तियों का नवीनतम शब्दकोश। एम.: एएसटी, 2002. एस. 775.

देखें: इस्लाम. विश्वकोश शब्दकोश. एम.: नौका (पूर्वी साहित्य का मुख्य संस्करण), 1991. एस. 225।

देखें: ज़ेरेत्सकाया ई.एन. बयानबाजी. भाषण संचार का सिद्धांत और अभ्यास। एम.: डेलो, 2002. एस. 26.

देखें: मुजामु लुगाती अल-फुकाहा' [धर्मशास्त्रीय शब्दों की शब्दावली]। बेरूत: अल-नफ़ाइस, 1988, पृष्ठ 133।

दखल देने वाला - किसी बात को लेकर परेशान करने वाला, चिड़चिड़ाहट पैदा करने वाला; इच्छा के विरुद्ध चेतना में घुसपैठ, अथक।

मुहम्मद इब्न अबू बक्र (इब्न कय्यिम अल-जौज़िया के नाम से बेहतर जाने जाते हैं) (ग्रेगरी के अनुसार 1292-1350, हिजरी के अनुसार 691-751) - हनबली मदहब के धर्मशास्त्री, फकीह-मुजतहिद, मुफस्सिर, मुहद्दिस, कई विषयों के अच्छे पारखी वैज्ञानिक दिशाएँइस्लामी धर्मशास्त्र. उन्होंने खुद को सक्रिय अनुसंधान और शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने कई धार्मिक रचनाएँ लिखीं, जिनमें से हैं "मदारिज अस-सालिकिन फ़ी शरह मनाज़िल अस-सैरिन", "हादी अल-अरवाह इल्या बिल्याद अल-अफ़राह", "रावदा अल-मुहिब्बिन वा नुज़ा अल-मुश्तकिन", "ज़ादुल-मा" 'अद फाई हादी ख़ैर अल-इबाद", "अत-तिब्ब अन-नबावी"। दमिश्क में जन्मे और दफनाए गए। अधिक जानकारी के लिए देखें: 'उमर रिदा कहल्या। मुअजम अल-मुअल्लिफिन [वैज्ञानिकों की लघु जीवनियों का शब्दकोश]। 4 खंडों में। बेरूत: अर-रिसाल्या, 1993। वी. 3. एस. 164, 165।

देखें: अल-ग़ज़ाली एम. (हमारे समकालीन)। अल-जानिब अल-अतिफी मिन अल-इस्लाम [इस्लाम का संवेदनशील पक्ष]। इस्कंदरिया: विज्ञापन-दावा, 2001. एस. 11, 12।

फकीह इस्लामी कानून और धर्मशास्त्र के विशेषज्ञ हैं। अर्थात वही हो जो जानता हो कि क्या सही है और क्या गलत है; क्या अनुमति है और क्या वर्जित है.

"आप सर्वोच्च निर्माता को नकारते हैं, हालाँकि पहले आप मर चुके थे [आपका अस्तित्व ही नहीं था], और उसने आपको पुनर्जीवित किया [आपको जीवन, शरीर, आत्मा दिया, आपको इंसान बनाया], जिसके बाद वह आपको फिर से मार डालेगा [अंत में] सांसारिक प्रवास की अवधि], और फिर फिर से पुनर्जीवित हो जाएगी [सामान्य पुनरुत्थान के दिन], और आप उसके पास लौट आएंगे [न्याय के दिन आप अपने कार्यों, आकांक्षाओं, इरादों और उत्तर देने के लिए उसके सामने उपस्थित होंगे क्रियाएँ]?! (पवित्र कुरान, 2:28)।

"वह [दुनिया का भगवान] वह है जो आपको जीवन देता है, फिर आपको मारता है, और फिर आपको फिर से पुनर्जीवित करता है [दुनिया के अंत के बाद, सामान्य पुनरुत्थान के दिन]। [लेकिन] वह आदमी निर्विवाद रूप से असाधारण है कृतघ्न प्राणी[अक्सर उपहारों और उपकारों के पूर्ण मूल्य का एहसास भी नहीं होता है, धन्यवाद देना और तर्कसंगत रूप से आवेदन करना तो दूर की बात है]" (पवित्र कुरान, 22:66)।

"अल्लाह (ईश्वर, भगवान) [वही है] जिसने तुम्हें बनाया, फिर तुम्हें बहुत कुछ दिया [सांसारिक उपहार (शरीर, बुद्धि, आत्मा, समृद्धि) और अवसर प्रदान किए जिनका आप उपयोग, विकास और वृद्धि करने में सक्षम हों सांसारिक और शाश्वत मानदंडों के अनुसार], फिर [मृत्यु के घंटे की नियमित शुरुआत के साथ] तुम्हें मार डालेगा, फिर [अंडरवर्ल्ड में रहने के बाद और सामान्य पुनरुत्थान के दिन की शुरुआत के साथ] तुम्हें पुनर्जीवित करेगा। क्या आपके द्वारा आविष्कृत कोई देवी-देवता हैं जो उपरोक्त में से कम से कम कुछ कार्य कर सकते हैं?! [इस मामले का तथ्य यह है कि कोई भी नहीं है!] वह [निर्माता] सांसारिक हर चीज से (उसके अनुरूप नहीं) और हर चीज से ऊपर है जिसे वे उसके स्तर तक उठाने की कोशिश करते हैं" (पवित्र कुरान, 30:40) .

"कहें: "[चरणों का तंत्र और अनुक्रम हैं:] अल्लाह (ईश्वर, भगवान) (1) तुम्हें जीवन देता है, फिर [इसकी अवधि के अंत में, जो प्रत्येक के लिए अलग है] (2) आपको मौत के घाट उतार देता है; फिर [अंडरवर्ल्ड से गुजरने के बाद, दुनिया के अंत के साथ और वैश्विक पुनरुत्थान के बाद] (3) आपको न्याय के दिन इकट्ठा किया जाएगा, जिसके आने में कोई संदेह नहीं है। हालाँकि, [और यही समस्या है], बीहे अधिकांश लोग यह नहीं जानतेया ठीक से महसूस नहीं करते, पहचानना नहीं चाहते]” (पवित्र कुरान, 45:26)।

“जो लोग (उत्साही, निरंतर, उद्देश्यपूर्ण) प्रयास करते हैं, और सर्वशक्तिमान को प्रसन्न करने के लिए ऐसा करते हैं [उनकी दया और क्षमा के लिए प्रार्थना के साथ; उसके सामने, अपनी शक्ति से, विश्वास और आध्यात्मिकता के लाभ के लिए, ईश्वर के वचन और शाश्वत मूल्यों की विजय के लिए, न कि जुनून, आधार इच्छाओं के लिए; बदले की भावना से या किसी को नाराज़ करने के लिए नहीं; दूसरों को यह साबित किए बिना कि वह अधिक चतुर, अधिक प्रभावशाली और अधिक अमीर है... कौन आवेदन करता है प्रयासभगवान के सामने (100% नहीं, बल्कि 110%)], उन लोगों के लिए सर्वशक्तिमान धन्य को प्रकट करेगा रास्ता[सांसारिक एवं शाश्वत सर्वतोमुखी सफलता प्राप्त करना; निराशाजनक स्थितियों से बाहर निकलने का रास्ता प्रदान करें; भविष्य में निराशा के अंधेरे से आशा और विश्वास के उज्ज्वल रोशनी वाले "मार्ग" की ओर ले जाएगा]। [जानें] इसमें कोई संदेह नहीं है कि अल्लाह (ईश्वर, भगवान) उन लोगों के साथ है जो कर्मों और कर्मों में नेक हैं ”(पवित्र कुरान, 29:69)।

"शब्दों में बुलाओ, लेकिन सबसे पहले - अपने स्वयं के उदाहरण से, अपनी सफलताओं, कर्मों और कर्मों से] प्रभु के मार्ग पर (1) ज्ञान के साथ [जो सामान्य विश्वासियों के लिए काफी हद तक अध्ययन से प्राप्त होता है और विश्लेषण, प्राप्त ज्ञान को अपने जीवन पर प्रोजेक्ट करने की क्षमता] और (2) अच्छा उपदेश [जिसके लिए काफी प्रयास की भी आवश्यकता होती है: शब्दावली, बुनियादी बयानबाजी और मनोविज्ञान, मन की शांति, भावनाओं पर संयम]। (3) [यदि आप कुछ साबित करते हैं, तो] जो सबसे अच्छा है उसे मनाएं [इस मामले में विद्वता, तार्किक सोच, दूसरे पक्ष को सुनने और सुनने की क्षमता, हालांकि अक्सर चुप रहना और वार्ताकार को अकेला छोड़ देना बेहतर होता है जो आपने पहले कहा था]।

वास्तव में, भगवान उस व्यक्ति के बारे में सबसे अच्छी तरह जानते हैं जो सही मार्ग से भटक गया है, और उसके बारे में भी जो सही दिशा में जा रहा है। [दूसरों के विश्वास या धार्मिकता के बारे में निष्कर्ष पर न पहुंचें, उनकी गरिमा को कम न करें। आपका काम जानकारी बताना, उसे संप्रेषित करना और उसे लागू करने का अभ्यास दिखाना है] ”(पवित्र कुरान, 16:125)।

उदाहरण के लिए, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जो कोई अपनी सभी चिंताओं को एक [मुख्य] ​​बना लेता है - वह इस बात की चिंता करता है कि [जल्दी या बाद में] वह भगवान के पास लौट आएगा, उसके पास है उसकी सभी सांसारिक चिंताओं (चिंता) का समाधान प्रभु द्वारा किया जाएगा [आखिरकार, उसकी आत्मा के सभी समावेश और गतिविधि से, हृदय शांत हो जाएगा]। [जब कोई व्यक्ति अपने जीवन के मुख्य अर्थ के आसपास पत्ती गिरने के उतार-चढ़ाव के सुंदर चक्कर को बनाए रखना सीखता है, तो चिंताएं और चिंताएं उसके रास्ते में गिरना, रास्ते में आना और मुरझाए हुए शरद ऋतु के पत्तों की तरह पैरों के नीचे सरसराहट करना बंद कर देंगी। उसकी सभी आकांक्षाओं का केंद्र दिल और दिमाग का यह समझने की प्रवृत्ति होगी कि यह या वह विकल्प अनंत काल में उसके लिए क्या परिणाम दे सकता है]।

जिसका ध्यान सांसारिक चिंताओं (चिंता, चिंता) के बीच बिखरा रहेगा [और इससे अधिक कुछ नहीं; जो, अपनी लापरवाही या अत्यधिक व्यस्तता के कारण, विभिन्न दिशाओं में निर्देशित कई शाखाओं वाले एक पेड़ की तरह बन जाता है], वह खुद को दिव्य ध्यान से वंचित कर देगा [खुद को दुनिया के भगवान की दया और उदारता से बाहर पाएगा। ऐसे व्यर्थ व्यक्ति से सर्वशक्तिमान विमुख हो जाएगा]। सृष्टिकर्ता को इसमें भी कोई दिलचस्पी नहीं होगी कि उसकी मृत्यु कहाँ [और कैसे] होगी।” इब्न उमर से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अल-हकीम और अल-बहाकी, साथ ही इब्न मसूद से; अनुसूचित जनजाति। एक्स। इब्न माजा. उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अत-तफ़सीर अल-मुनीर। 17 खंडों में टी. 8. एस. 667; इब्न माजा एम. सुनान [हदीस का संग्रह]। रियाद: अल-अफक्यार अद-दौलिया, 1999. एस. 444, हदीस नंबर 4106, "हसन"; अल-क़रदावी यू. अल-मुन्तका मिन किताब "अत-तर्गिब वत-तरहिब" लिल-मुन्ज़िरी। टी. 2. एस. 331, हदीस नंबर 1949, "सहीह"।

अनस और अन्य से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद और अन्य। उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुत जे. अल-जमी' अस-सगीर [छोटा संग्रह]। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इलमियाह, 1990, पीपी. 256, 257, हदीस नंबर 3211, "सहीह"।

"सुनना! सचमुच, ईश्वर के करीबी लोगों [उनके विचार, इच्छाएं, आकांक्षाएं, कर्म, वाणी और व्यवहार की संस्कृति] लोगों (अवलिया') पर डर हावी नहीं होगा, और वे दुखी नहीं होंगे। [कई वर्षों के प्रयास और भगवान के आशीर्वाद से, वे सांसारिक और शाश्वत ऊंचाइयों, आशीर्वाद और आकर्षण के बीच से वह सब कुछ हासिल करेंगे जो उनके लिए आनंददायक और उपयोगी है]।

[दुनिया के भगवान के करीब] वे लोग हैं जो विश्वास करते थे [विश्वास के सिद्धांतों के वाहक थे] और पवित्र थे [उनके शब्द कार्यों और कर्मों के साथ स्पष्ट संघर्ष में नहीं आते थे; उन्होंने स्पष्ट रूप से निषिद्ध चीजों से परहेज किया और अपनी सर्वोत्तम क्षमता से अनिवार्य और आवश्यक कार्य करने का प्रयास किया]।

उनके लिए [भगवान के करीब (अवलिया')] - सांसारिक जीवन में और अनंत काल में अच्छी खबर है [वे दोनों दुनिया में खुश होंगे, लेकिन सांसारिक निवास में इसके लिए टाइटैनिक प्रयासों और उनसे खुद पर काम करने की आवश्यकता होगी]। परमप्रधान के शब्द [वादे] अपरिवर्तनीय हैं। यह [सांसारिक जीवन और अनंत काल में अच्छी खबर] एक महान विजय है [आखिरकार, उन्होंने जो हासिल किया है वह दृढ़ और अटल विश्वास, दशकों के काम, नेक कार्यों और कर्मों की ईमानदारी का परिणाम है] ”(पवित्र कुरान, 10: 62-64).

(1) "वास्तव में, एक व्यक्ति जीवन भर स्वर्ग के निवासियों के कर्म कर सकता है, लेकिन जीवन के अंतिम कर्म उसे नर्क के निवासी में बदल सकते हैं।" अबू हुरैरा से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। मुसलमान. देखें: एन-नैसाबुरी एम. साहिह मुस्लिम। एस. 1063; हदीस संख्या 11-(2651) का भाग; अल-सुयुति जे. अल-जामी 'अस-सगीर। एस 121, हदीस संख्या 1972 का भाग, "सहीह"। (2) "वास्तव में, एक व्यक्ति, [परिणामों के बारे में] सोचे बिना, एक शब्द (या वाक्यांश) बोल सकता है जिससे भगवान इतने प्रसन्न होंगे कि वह इस व्यक्ति को [उच्चतम] स्तर तक बढ़ा देंगे। साथ ही, वह - और इसमें कोई संदेह नहीं है, अपने स्वयं के भाषण को देखे बिना, ऐसे शब्द कह सकता है जो भगवान की अत्यधिक नाराजगी का कारण बनेंगे और उन्हें नरक में ले जाएंगे। अबू हुरैरा से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अल-बुखारी, मुस्लिम, एट-तिर्मिज़ी, इब्न माजा, अल-बगवी और अन्य। उदाहरण के लिए देखें: अल-बुखारी एम. साहिह अल-बुखारी। टी. 4. एस. 2032, हदीस संख्या 6477, 6478; अल-अस्कलयानी ए. फतह अल-बारी बी शरह सहीह अल-बुखारी। वी 18 टी., 2000. टी. 14. एस. 373, हदीस संख्या 6477, 6478; अल-सुयुति जे. अल-जामी 'अस-सगीर। एस. 126, हदीस संख्या 2060, "सहीह"; अन-नैसाबुरी एम. साहिह मुस्लिम। एस. 1197, हदीस संख्या 49-(2988), 50-(2988); अन-नवावी या. सहीह मुस्लिम बी शरह अन-नवावी। वी 10 खंड, 1987. वी. 9. एस. 327, 328, हदीस संख्या 49-(2988), 50-(2988); अल-अमीर 'अलाउद-दीन अल-फ़ारिसी। अल-एहसन फ़ी तक़रीब सहीह इब्न हब्बन। टी. 13. एस. 13-16, हदीस संख्या 5706-5708।

यह भी देखें: अल-कारी 'ए. मिर्कत अल-मफतिह शरह मिश्कियत अल-मसाबीह। 10 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 2002। खंड 7. एस. 3036, हदीस संख्या 4834।

"इस्लाम में कोई मठवाद नहीं है," पैगंबर मुहम्मद ने स्पष्ट और स्पष्ट रूप से कहा। उदाहरण के लिए देखें: ज़गलुल एम. मावसुअ अत्राफ अल-हदीस अन-नबावी अश-शरीफ [महान भविष्यसूचक कथनों की शुरुआत का विश्वकोश]। 11 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1994। वी. 7. एस. 249; अल-'अजलूनी आई. कशफ अल-खफा' वा मुज़िल अल-इल्बास। 2 घंटे में बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 2001. टी. 2. एस. 345, हदीस नंबर 3151।

उदाहरण के लिए, एक या दूसरे सांसारिक लाभ (धन बोनस, पद, आकर्षक अनुबंध) प्राप्त करने के प्रयास में, एक व्यक्ति, एक आस्तिक की तरह, विभिन्न बहानों के तहत, अनैतिक या आपराधिक (धोखाधड़ी, चोरी, जानकारी का विनाश) करने में संकोच नहीं करता है। एक प्रतियोगी, साज़िश, आदि)। अर्थात्, सांसारिक के लिए, वह एक स्पष्ट, "उचित" अत्याचार करते हुए, शाश्वत का बलिदान करता है।

अनस से हदीस. उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुत जे. अल-जामी' अस-सगीर। एस 250, हदीस संख्या 4112, "सहीह"।

इब्न उमर से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अत-तिर्मिज़ी, इब्न माजा और अन्य। उदाहरण के लिए देखें: अल-सुयुति जे. अल-जामी 'अस-सगीर। एस 549, हदीस संख्या 9154; इब्न माजा एम. सुनान [हदीस का संग्रह]। रियाद: अल-अफक्यार अद-दौलिया, 1999. एस. 434, हदीस संख्या. 4032, "सहीह"।

क्या आप नहीं समझते में सरल और द्वैध विचारकों के बारे में दोबारा पढ़ें? यह किताब।

सुप्रसिद्ध धर्मशास्त्री अल-इराका के अनुसार, दूसरी हदीस विश्वसनीय है (सेंट एच. मुस्लिम और अन्य)। हदीस उस मामले को संदर्भित करती है जब एक व्यक्ति विश्वास करता था, उसे पांच दैनिक प्रार्थनाओं के महत्व और दायित्व का एहसास हुआ, लेकिन, प्रार्थना अभ्यास का पालन करना शुरू कर दिया, थोड़ी देर बाद इसे बाधित कर दिया। धर्मशास्त्रियों के सर्वसम्मत मत के अनुसार जो व्यक्ति प्रार्थना का पालन नहीं करता। अपने दायित्व से इनकार कर रहा हैप्रभु पर विश्वास नहीं था. देखें: एश-शॉकयानी एम. नील अल-अवतार [लक्ष्यों को प्राप्त करना]। 8 खंडों में। बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 1995। खंड 1, पृ. 313, 314।

साथ ही, हदीसों में कहा गया है कि एक व्यक्ति जो "धूल के एक कण के बराबर भी" एक ईश्वर और मुहम्मद को उसका दूत मानता है, वह प्रभु की कृपा से कभी भी स्वर्ग में जाएगा:

- "भगवान का जो भी सेवक गवाही देता है कि एक निर्माता के अलावा कोई भगवान नहीं है, और मुहम्मद उसका सेवक और दूत है, उसने अपने दिल में ईमानदारी के साथ ऐसा किया है, भगवान निश्चित रूप से उसे नरक से निकाल देंगे" (अनस इब्न मलिक से हदीस) ; सेंट अल-बुखारी और मुस्लिम);

“प्रत्येक भविष्यवक्ता की एक प्रार्थना थी जिसे प्रभु ने अस्वीकार नहीं किया था। मैंने, - पैगंबर मुहम्मद ने कहा, - उसे अपने अनुयायियों के लिए हिमायत (शफ़ा'आ) के लिए उपयोग करने के लिए न्याय के दिन छोड़ दिया। और अगर अल्लाह ने चाहा, तो हिमायत उन सभी को कवर कर लेगी जो एक भगवान में विश्वास के साथ मर गए, बिना किसी को या किसी और चीज़ को समर्पित किए ”(अबू हुरैरा से हदीस; सेंट एच। मुस्लिम)।

लेकिन किसी भी मामले में हमें पैगंबर के अन्य शब्दों के बारे में नहीं भूलना चाहिए: "कौन गवाही देगा कि एक भगवान के अलावा कोई भगवान नहीं है, और मुहम्मद भगवान के सेवक और दूत हैं, कि यीशु भगवान के सेवक और वचन हैं प्रभु, मरियम (मैरी) के पास भेजा गया; वह नर्क और स्वर्ग सत्य हैं, प्रभु उसके कर्मों के आधार पर उसे स्वर्ग में प्रवेश देंगे ”(उबादा इब्न अस-समित; सेंट एच. अल-बुखारी और मुस्लिम से हदीस)। एक व्यक्ति जो ईश्वर में विश्वास करता है, उसे ठोस कार्यों के साथ अपने विश्वास को मजबूत करना चाहिए: अच्छा प्रजनन, जिम्मेदारी की भावना, दृढ़ता, धार्मिक अभ्यास के अनिवार्य प्रावधानों का अनुपालन, आदि।

"सर्वशक्तिमान ने आपके लिए धर्म में कठिनाइयाँ नहीं पैदा कीं (बाधा डाली, कोई गंभीर स्थिति नहीं पैदा की)" (देखें पवित्र कुरान, 22:78; 5:6; 33:38)।

पैगंबर मुहम्मद ने आग्रह किया: “सुविधा प्रदान करें और जटिल न बनाएं; ख़ुशख़बरी दो (शांत रहो, दिलासा दो; नरम करो) और घृणा पैदा मत करो। अनस से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अल-बुखारी, मुस्लिम और अल-नसाई। उदाहरण के लिए देखें: अल-बुखारी एम. साहिह अल-बुखारी [इमाम अल-बुखारी की हदीस संहिता]। 5 खंडों में। बेरूत: अल-मकतबा अल-'असरिया, 1997। खंड 4. एस. 1930, हदीस संख्या 6125; अन-नैसाबुरी एम. साहिह मुस्लिम। एस. 721, हदीस नंबर 8-(1734); अल-सुयुति जे. अल-जामी 'अस-सगीर। एस. 590, हदीस नंबर 10010, सहीह।

“निस्संदेह, फिजूलखर्ची करने वाले [वे जो अपनी आय और भगवान के उपहारों को बेकार चीजों पर खर्च करते हैं, उन लोगों का तो जिक्र ही नहीं जो हानिकारक, पापी, आपराधिक चीजों पर खर्च करते हैं] शैतान (शैतानों) के भाई [आत्मा और कर्मों में करीबी मित्र और सहयोगी] हैं। वह (शैतान) [भगवान द्वारा हमेशा के लिए शापित] अपने भगवान के प्रति बिल्कुल कृतघ्न निकला [जो उन लोगों के बारे में कहा जा सकता है जिन्होंने उससे दोस्ती की] ”(पवित्र कुरान, 17:27)।

“विश्वासियों, संदेह (नकारात्मक विचारों) से बचें [अच्छी चीजों के बारे में बुरा न सोचें]। वास्तव में, कुछ [आपके] विचार [जब आप दूसरों के बारे में बुरा सोचते हैं, बिना स्पष्ट प्रमाण के, संदेह करते हैं, सोचते हैं] पापपूर्ण हैं! जासूसी मत करो [शिकार मत करो, दूसरों के दोष मत देखो, जो लोग छिपाने की कोशिश कर रहे हैं उसकी तलाश मत करो]। एक-दूसरे की निंदा न करें [दूसरे व्यक्ति की अनुपस्थिति में उसके बारे में कुछ भी न कहें जो उसे पसंद न हो यदि वह आसपास होता]। क्या आप में से कोई चाहेगा मांस खानेउसका मृत भाई [दूसरे मृत व्यक्ति के शरीर से मांस के टुकड़े]?! क्या आप इससे निराश हैं? [दूसरे की निंदा करना भी उतना ही घृणित होना चाहिए!] अल्लाह से डरो (ईश्वर से डरो)! वास्तव में, वह अत्यंत क्षमाशील और दयालु है” (पवित्र कुरान, 49:12)।

"विश्वास करनेवाला नहीं हो सकता(1) अपमानजनक (अपमानजनक, बदनाम करने वाला), (2) शाप देना, (3) असभ्य (अश्लील, अशोभनीय), (4) शपथ ग्रहण और अश्लील," भगवान के अंतिम दूत ने जोर दिया। इब्न मसूद से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। एट-तिर्मिज़ी और अन्य। उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुति जे. अल-जामी' अस-सगीर। एस 464, हदीस संख्या 7584, "सहीह"; अत-तिर्मिज़ी एम. सुनान अत-तिर्मिज़ी [इमाम अत-तिर्मिज़ी की हदीस संहिता]। बेरूत: इब्न हज़्म, 2002. एस. 580, हदीस नंबर 1982, "हसन"।

पैगंबर मुहम्मद (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने कहा: "वास्तव में, मेरे भविष्यवाणी मिशन का मुख्य लक्ष्य उच्च नैतिकता को पूर्णता और परिपूर्णता में लाना है।" अबू हुरैरा से इस अर्थ वाली तीन हदीसें; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अल-बुखारी (अत-तारीख), अल-बुखारी (अल-अदब अल-मुफ्राद), अल-हकीम, अल-बखाकी और अन्य। एस. 155, हदीस नंबर 2583, सहीह, नंबर 2584, सहीह, नंबर 2585, हसन।

"[याद रखें कैसे] प्रभु ने आपको सूचित किया था:" यदि आप आभारी हैं, तो - इसमें कोई संदेह नहीं है - मैं आपको और भी अधिक [सांसारिक और शाश्वत आशीर्वाद दूंगा; और कृतज्ञता तब होती है जब आप उस चीज़ से ऊपर होते हैं जो आपको दिया गया है, और उसमें नहीं और उसके द्वारा सीमित नहीं होते हैं, जब आप विश्वास करते हैं और अपने आस-पास की बदलती परिस्थितियों की परवाह किए बिना, अच्छे में मेहनती होते हैं]। परन्तु यदि तुम कृतघ्न हो [कंजूस, व्यर्थ, अभिमानी, फिजूलखर्ची, आत्म-विश्वासी; भगवान के बारे में भूल जाओ, और उपलब्धियों और सफलताओं का श्रेय अपनी कुशलता और परिश्रम को दो], जान लो कि मेरी सजा वास्तव में गंभीर है" (पवित्र कुरान, 14:7)।

उनके ये शब्द भी हैं: "हमारा ज्ञान पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) की सुन्नत पर आधारित है।"

बेशक, इस प्रकाशन में सूफीवाद के संपूर्ण सार और नींव को पर्याप्त रूप से प्रकट करना असंभव है, साथ ही उन सभी तरीकों के बारे में बात करना जो सूफी व्यवहार में उपयोग करते हैं। इस लेख में, हम इस विषय पर केवल सतही तौर पर बात करेंगे, और, यदि यह अल्लाह की इच्छा है, तो हम बाद के अंकों में इस सब को और अधिक विस्तार से समझाने का प्रयास करेंगे।

सूफीवाद कुरान और सुन्नत के नियमों पर आधारित है, इसकी पुष्टि करने वाला शायद सबसे सम्मोहक तर्क यह है कि पहली शताब्दी से लेकर हमारे समय तक इस्लामी दुनिया के प्रसिद्ध विद्वानों ने सूफीवाद को एक सच्ची शिक्षा के रूप में मान्यता दी है जो मुसलमानों को अल्लाह की ईमानदारी से पूजा करना सिखाती है। इसके अलावा, शरिया के सबसे महान इमाम, जिनके ज्ञान की हम सभी प्रशंसा करते हैं और जिनका हम शरिया के मामलों में अनुसरण करते हैं, स्वयं सूफी शेखों के नेतृत्व में आए और दूसरों को भी ऐसा करने के लिए कहा।

जिसने भी इस्लामी इतिहास का अध्ययन किया है वह जानता है कि इस्लामी दुनिया में सूफी इमामों से अधिक आधिकारिक और श्रद्धेय लोग नहीं थे।

सूफीवाद के शरीयत के अनुरूप होने की पुष्टि करने वाला इससे बेहतर तर्क क्या हो सकता है कि जिन विद्वानों के माध्यम से इस्लामी ज्ञान हम तक पहुंचा, वे स्वयं सूफी थे और मानते थे कि सूफीवाद ही सच्चा मार्ग है।

सूफीवाद का सार

किसी सिद्धांत पर निर्णय लेने से पहले, आपको उसके सार के बारे में जानने की ज़रूरत है, और उसके बाद ही निष्कर्ष निकालें।

किताबों में सूफीवाद के सार के बारे में वैज्ञानिकों के एक हजार से अधिक कथन मिल सकते हैं।

इसकी सबसे व्यापक परिभाषा उत्कृष्ट सूफ़ी विचारक अल-जुनैद द्वारा दी गई थी। उन्होंने कहा: "तसव्वुफ़ निंदनीय गुणों और गुणों से दिल की सफाई है, आत्मा के बुरे आवेगों से, यह मेधावी ज्ञान और धर्म के नुस्खों में पैगंबर मुहम्मद (शांति और आशीर्वाद) का पालन करने के साथ संबंध है , शरिया में।

इस्लाम पूजा के बाहरी अनुष्ठानों के पालन तक ही सीमित नहीं है। उचित रीति के बिना निर्धारित संस्कार करना आंतरिक स्थितिएक मुसलमान को संतुष्ट नहीं कर सकता. ईमान और इस्लाम के साथ-साथ धर्म की नींव में से एक इहसान है। इहसान का अर्थ है: "इहसान अल्लाह की इबादत है जैसे कि आप अल्लाह को देखते हैं, हालाँकि आप उसे नहीं देखते हैं, वह आपको देखता है।"

सहाबा और अगली पीढ़ी ताबीईन के ज़माने में यह राज्य मुसलमानों का स्वाभाविक राज्य था। कुछ समय बाद मुसलमानों की अगली पीढ़ियों ने इसे खोना शुरू कर दिया। इसका प्रमाण हदीसों से भी मिलता है।

जब साथी उबादत बिन समित को बताया गया कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा था कि लोग ज्ञान को बर्बाद कर देंगे, और यह भी कि यह सच्चाई है और मुसलमानों के बीच से जो पहला ज्ञान गायब हो जाएगा वह आशीर्वाद (ख़ुशू) है। सामान्य तौर पर मुसलमानों की पहली पीढ़ियों ने ज्ञान के तहत, सबसे पहले, ठीक-ठीक, ईश्वर के भय को समझा। जब ख़लीफ़ा उमर की मृत्यु हुई, तो इब्न मसूद ने कहा: "आज, ज्ञान के दस में से नौ हिस्से हमें छोड़ गए हैं।" इसका मतलब शरिया मुद्दों को समझने की क्षमता नहीं है, क्योंकि ऐसे कई विद्वान थे जो इसमें पारंगत थे। इसका अर्थ है अल्लाह का ज्ञान।

कुरान कहता है (अर्थ): "उसके सेवकों में से, केवल वे ही लोग अल्लाह से डरते हैं जिनके पास ज्ञान है।" यह आयत इस बात की भी गवाही देती है कि विद्वान वे लोग हैं जो अल्लाह से डरते हैं, और यह ठीक इसी गुण के कारण है कि साथी अगली पीढ़ियों से ऊपर उठे। उन्होंने यह ज्ञान अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से प्राप्त किया।

यहां एक ज्वलंत उदाहरण है कि कैसे सर्वशक्तिमान ने पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) के माध्यम से लोगों को सच्चाई के मार्ग पर निर्देशित किया।

इब्न हिशाम की रिपोर्ट है कि फ़ज़लत बिन उमैर रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को उस समय मारना चाहते थे जब वह काबा की परिक्रमा कर रहे थे। जब वह उसके पास आया, तो पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) उसकी ओर मुड़े: - फ़ज़लत? उन्होंने हां में जवाब दिया. पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने पूछा: "आप क्या सोच रहे थे?" उसने उत्तर दिया- कुछ नहीं, मुझे अल्लाह याद आ गया। पैग़म्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) मुस्कुराए, फिर बोले-अल्लाह से माफ़ी मांगो और अपना हाथ अपने सीने पर रख लिया। और फिर फ़ज़लत कहते हैं: मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ, जब तक पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने अल्लाह के प्राणियों में से अपना हाथ मेरे सीने से हटा दिया, मेरे लिए पैगंबर (शांति और आशीर्वाद) का कोई प्रिय नहीं था। उस पर)।

आप गिनती नहीं कर सकते कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के समय में ऐसे कितने आध्यात्मिक परिवर्तन हुए थे, जब एक पल में इस्लाम के दुश्मनों में से लोग ऐसे बन गए जिनके लिए अल्लाह और उसके प्रिय कोई नहीं था रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम)

एक व्यक्ति ने एक बार सूफी शेख इमाम रब्बानी को लिखा था: तारिक़ की जिन डिग्रियों (मक़ाम) की आप बात कर रहे हैं, क्या साथियों ने शुरुआत में हासिल की थीं? और यदि हां, तो धीरे-धीरे या तुरंत? इमाम रब्बानी ने उस व्यक्ति को लिखा कि जवाब देने के लिए उसे उसके पास आना होगा। और जब वह शेख के पास आया, तो उसने अपना ध्यान उसकी ओर लगाया और अपने दिल में सभी डिग्री बता दीं। उस आदमी ने कहा: मेरा मानना ​​​​है कि साथियों ने ये सभी डिग्रियां केवल पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) की कृपा से हासिल की हैं।

जब हम साथियों के बारे में कहानियाँ पढ़ते हैं, तो हम देखते हैं कि उनका विश्वास इतना मजबूत था कि कोई भी चीज़ उन्हें अल्लाह की इबादत से विचलित नहीं कर सकती थी। हमारे सामने आया है कि नमाज़ में साथियों से तीर निकल गए और उन्हें इसकी भनक तक नहीं लगी. इस हद तक वे प्रार्थना में लीन थे. और इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्होंने इसे इस तथ्य के कारण हासिल किया कि उनके शिक्षक और गुरु अल्लाह के दूत थे (शांति और आशीर्वाद उन पर हो)।

अब सवाल उठता है - हम, जिन्हें पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के समय में जीने का अवसर नहीं मिला, हम साथियों की स्थिति के समान आध्यात्मिक स्थिति कैसे प्राप्त कर सकते हैं। जो कोई भी उत्तर देता है कि इस्लामी विज्ञान का अध्ययन करके इसे हासिल किया जा सकता है, वह संभवतः इन राज्यों के बारे में कुछ भी नहीं समझता है। जो लोग इन स्थितियों के बारे में जानना चाहते हैं और उन्हें कैसे प्राप्त करना चाहते हैं, उनके लिए सबसे उत्कृष्ट पुस्तकों में से एक इमाम अल-ग़ज़ाली की पुस्तक "द रिसरेक्शन ऑफ़ द साइंसेज ऑफ़ फेथ" है। यदि कोई व्यक्ति इसे पढ़ने के बाद यह दावा करने लगे कि उसकी स्थिति इस पुस्तक में वर्णित स्थिति से मेल खाती है, तो हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि वह मूर्ख है। और यह संभावना नहीं है कि इस लेख को पढ़ने से ऐसे व्यक्ति को कुछ मिलेगा। पैगंबर ईसा (उन पर शांति हो) ने कहा: "मैं मृतकों को पुनर्जीवित कर सकता था, लेकिन मैं मूर्खों के साथ तर्क करने में शक्तिहीन था।" एक समझदार व्यक्ति इस पुस्तक को पढ़कर समझ जाएगा कि उसका राज्य इसमें वर्णित राज्यों से कितना दूर है। और अगर वह शरीयत की हज़ारों किताबें याद कर ले और दिन-रात इबादत में गुज़ार दे, तब भी इस किताब में वर्णित कई राज्य उसके लिए अप्राप्य रहेंगे। तो आप पूछ सकते हैं कि निकास कहाँ है? हम इसके बारे में नीचे बात करेंगे.

आध्यात्मिक गुरु

एक हदीस इस अर्थ में है कि अल्लाह के सबसे प्यारे बंदे वे हैं जो अल्लाह के बंदों को इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि सर्वशक्तिमान उनसे प्यार करता है, और वे अल्लाह से प्यार करते हैं और लोगों को निर्देश देते हुए धरती पर चलते हैं।

शेख सुहरावर्दी इस हदीस का अर्थ इस प्रकार समझाते हैं: “हदीस में जो कहा गया है वह सूफी शेखों के स्तर का है, क्योंकि शेख वह है जो दासों को अल्लाह से प्यार करता है और अल्लाह उनसे प्यार करता है। शेख का स्तर सूफीवाद में उच्चतम स्तर है, साथ ही अल्लाह के मार्ग पर आह्वान करने में पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) की विरासत है।

इस तथ्य के लिए कि शेख इस तथ्य की ओर ले जाता है कि निर्माता दासों से प्यार करता है, ऐसा इसलिए है क्योंकि शेख मुरीदों को वास्तव में पैगंबर और उनके अनुयायियों के मार्ग पर चलना सिखाता है। जिसने वास्तव में पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) का अनुसरण किया, वह अल्लाह से प्यार करेगा। कुरान (अर्थ) में सर्वशक्तिमान कहते हैं: "कहो:" यदि तुम अल्लाह से प्यार करते हो, तो मेरे पीछे आओ, और फिर अल्लाह तुमसे प्यार करेगा।

जहाँ तक इस तथ्य की बात है कि शेख मुरीद में अल्लाह के प्रति प्रेम पैदा करता है, इसका कारण यह है कि उस्ताज़ मुरीद को उसके दिल को निंदनीय गुणों से शुद्ध करने में मदद करता है। और जब उसकी आत्मा का दर्पण साफ हो जाएगा, तो महानता का प्रकाश उसमें प्रतिबिंबित होगा, और सच्चे एकेश्वरवाद की सुंदरता भी चमक उठेगी, और तब दास निस्संदेह अल्लाह के प्यार को गले लगाएगा।

हदीसों में से एक कहता है: "विद्वानों के करीब बैठो, (शाब्दिक रूप से "उन्हें अपने घुटनों से दबाओ"), वास्तव में, अल्लाह ज्ञान की रोशनी से दिलों को जीवंत करता है, जैसे वह स्वर्ग से बारिश के साथ पृथ्वी को जीवंत करता है।"

उपरोक्त हदीसों से, हम आत्मा के पुनरुत्थान में विद्वानों की भूमिका देखते हैं। अल्लाह ने हर चीज़ के लिए एक कारण प्रदान किया है। उसने पृय्वी को प्रसन्न करने के लिये वर्षा कराई, परन्तु ज्ञानियों के हृदयों को प्रसन्न करने के लिये। लेकिन इससे पहले कि हम जानें कि इस हदीस में किन विद्वानों का जिक्र है, हमें यह जानना होगा कि मृत और जीवित दिल का क्या मतलब है।

यह जानने के लिए, हमें पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की हदीस का उल्लेख करना होगा, जो कहती है: "जो अपने भगवान को याद करता है उसका उदाहरण और जो अपने भगवान को याद नहीं करता है वह जीवित का उदाहरण है और मृत।" इस हदीस से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक मृत दिल वह दिल है जो अल्लाह से दूर है, और एक जीवित दिल वह दिल है जो निर्माता की ओर मुड़ा हुआ है।

निम्नलिखित हदीस भी इस बात की गवाही देती है कि अल्लाह नेक बंदों के द्वारा दिलों को पुनर्जीवित करता है।

पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने साथियों से कहा: "क्या मैं तुम्हें तुममें से सर्वश्रेष्ठ के बारे में बताऊं?" उन्होंने कहा: "हाँ, हे अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम)।" पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "तुममें से सबसे अच्छे वे लोग हैं जो अल्लाह को देखकर उन्हें याद करते हैं।"

इसमें कोई संदेह नहीं है कि ऊपर सूचीबद्ध हदीसें सूफी शेखों पर पूरी तरह से लागू होती हैं, क्योंकि अल्लाह को छोड़कर हर चीज से दिल को साफ करना उनके रास्ते की शुरुआत है।

व्यवहार में, वे यह हासिल करते हैं कि उनके छात्र लगभग हर समय अपने दिल से अल्लाह को याद करना बंद नहीं कर सकते।

कोई आपत्ति कर सकता है और कह सकता है कि ये हदीसें केवल शरिया विद्वानों को संदर्भित करती हैं, यानी उन लोगों को जो कुरान, हदीस, फ़िक़्ह आदि की व्याख्या में पारंगत हैं। यह आंशिक रूप से सच है, क्योंकि विद्वानों के उपदेशों के लिए धन्यवाद, लोग बदल जाते हैं अल्लाह के लिए, लेकिन शब्द के सही अर्थ में स्मरण केवल एक सूफी शेख ही सिखा सकता है। इसका प्रमाण इस तथ्य से भी मिलता है कि शरीयत विद्वानों को अपने दिलों को शुद्ध करने और उन्हें सर्वशक्तिमान की याद से भरने के लिए सूफी शेखों की आवश्यकता थी। सदियों से, इस्लाम के महानतम विद्वानों ने माना है कि यह सूफीवाद ही है जो अल्लाह का सच्चा ज्ञान सिखाता है।

जो लोग सूफ़ीवाद को अस्वीकार करते हैं और दावा करते हैं कि ये सभी हदीसें केवल फ़कीहों को संदर्भित करती हैं, वे भूल जाते हैं कि जिन फ़कीहों के बारे में वे बात करते हैं उनका मानना ​​​​था कि यह सूफी शेख थे जो खुद सहित, अल्लाह का सच्चा ज्ञान सिखा सकते थे।

मैं अपने शब्दों के समर्थन में कुछ उदाहरण दूंगा।

इमाम शफ़ी ने कहा:

फकीह और सूफी बनो
लेकिन उनमें से एक मत बनो
वास्तव में मैं ऋणी हूँ
तुम्हें सलाह देता हूँ
यह (फ़क़ीह) निर्दयी है
और हृदय ने उसकी भक्ति में भाग न लिया,
और यह (सूफी) बिल्कुल अज्ञानी है,
तो, आप अज्ञानी को कैसे ठीक करेंगे?

ये फ़कीहों के इमाम के शब्द हैं, जो हिजड़ा की दूसरी शताब्दी के पुनरुद्धारकर्ता थे, एक विद्वान जिनके जैसा उनके बाद कोई नहीं हुआ। ये शब्द अल्लाह के धर्म की गहरी समझ की गवाही देते हैं। जैसा कि हम देख सकते हैं, इस आयत में, इमाम शफ़ीई हमें कारण बताते हैं कि शेख के नेतृत्व में प्रवेश करना क्यों उचित है। इसका कारण यह है कि दिल कठोर हो जाता है, भले ही कोई व्यक्ति शरीयत के विज्ञान में पारंगत हो। यदि एक फकीह को भी सूफियों के मार्ग में प्रवेश किए बिना, सच्ची धर्मपरायणता का स्वाद नहीं दिया जाता है, जैसा कि इमाम शफ़ीई कहते हैं, तो हम जैसे अज्ञानियों के बारे में क्या कहा जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति हजारों किताबें भी याद कर ले तो भी उसके हृदय को सूफियों के मार्ग पर उतरे बिना सच्ची धर्मपरायणता का स्वाद नहीं चखेगा। और इसकी पुष्टि, जैसा कि हम देखते हैं, इस्लामी दुनिया भर में मान्यता प्राप्त फकीहों के इमाम द्वारा की जाती है।

इस्लाम के एक अन्य महान विद्वान, अल-ग़ज़ाली, इस तथ्य के बावजूद कि उनके समय में वैज्ञानिकों के बीच उनके जैसा कोई नहीं था, यह महसूस करते हुए कि वह अपने दम पर आत्मा के छिपे हुए दोषों का सामना करने में सक्षम नहीं थे, के मार्गदर्शन में प्रवेश किया। एक सूफी शेख और कई साल एकांत में बिताए। और बाद में लंबे वर्षों तक"धर्म विज्ञान के पुनरुत्थान" पुस्तक में शेख के मार्गदर्शन में खुद पर मेहनती काम करते हुए, वह लिखते हैं: "इसके अलावा, मुरीद को सही रास्ते पर मार्गदर्शन करने के लिए एक शेख की आवश्यकता होती है। धर्म का मार्ग छिपा हुआ है, लेकिन शैतान के मार्ग अनेक हैं, और वे स्पष्ट हैं। और जिसका कोई गुरु नहीं उसे शैतान अपनी राह पर खींच ही लेगा। जो कोई मार्गदर्शक के बिना रेगिस्तान में जाता है वह अपने आप को ख़तरे में डालता है।”

अबकर दत्सिएव,
इमाम स. गेलबख, किज़िलुर्ट जिला

सुन्नी, शिया, अलावी - इनके और इस्लाम के अन्य धार्मिक समूहों के नाम आज अक्सर समाचारों में पाए जा सकते हैं, लेकिन कई लोगों के लिए इन शब्दों का कोई मतलब नहीं है।

सुन्नियों

इस्लाम में सबसे व्यापक आंदोलन.

शीर्षक का क्या मतलब है

अरबी: अहल अल-सुन्ना वल-जमा'आ ("सुन्नत के लोग और समुदाय की सहमति")। नाम के पहले भाग का अर्थ है पैगंबर (अहल अस-सुन्ना) के मार्ग का अनुसरण करना, और दूसरे का अर्थ है समस्याओं को सुलझाने में पैगंबर और उनके साथियों के महान मिशन की पहचान, उनके मार्ग का अनुसरण करना।
पूर्ण पाठ

कुरान के बाद सुन्नत इस्लाम की दूसरी मौलिक किताब है। यह एक मौखिक परंपरा है, जिसे बाद में हदीसों के रूप में औपचारिक रूप दिया गया, जो मुहम्मद के कथनों और कार्यों के बारे में पैगंबर के साथियों की बातें थीं।

हालाँकि यह मूल रूप से मौखिक है, फिर भी यह मुसलमानों के लिए मुख्य मार्गदर्शक है।

कब

656 में ख़लीफ़ा उस्मान की मृत्यु के बाद।

कितने अनुयायी

लगभग डेढ़ अरब लोग. सभी मुसलमानों का 90%।

निवास के मुख्य क्षेत्र

पूरी दुनिया में:मलेशिया, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, बांग्लादेश, उत्तरी अफ्रीका, अरब प्रायद्वीप, बश्किरिया, तातारस्तान, कजाकिस्तान, मध्य एशिया के देश (ईरान, अजरबैजान और निकटवर्ती क्षेत्रों को छोड़कर)।

विचार और रीति-रिवाज

सुन्नी पैगंबर की सुन्नत का पालन करने के प्रति बहुत संवेदनशील हैं। कुरान और सुन्नत आस्था के दो मुख्य स्रोत हैं, हालाँकि, यदि उनमें जीवन की समस्या का वर्णन नहीं किया गया है, तो आपको अपनी उचित पसंद पर भरोसा करना चाहिए।
पूर्ण पाठ

हदीसों के छह संग्रह विश्वसनीय माने जाते हैं (इब्न-माजी, एन-नासाई, इमाम मुस्लिम, अल-बुखारी, अबू दाउद और एट-तिर्मिधि)।

पहले चार इस्लामी राजकुमारों - ख़लीफ़ाओं का शासनकाल धर्मी माना जाता है: अबू बक्र, उमर, उस्मान और अली।

इस्लाम ने मदहब - कानूनी स्कूल और अकीदा - "विश्वास की अवधारणाएं" भी विकसित की हैं। सुन्नी चार मदहबों (मलिकित, शफ़ीई, हनफ़ी और शबाली) और आस्था की तीन अवधारणाओं (परिपक्वता, अशरी सिद्धांत और असारिया) को पहचानते हैं।

शियाओं

शीर्षक का क्या मतलब है

शिया - "अनुयायी", "अनुयायी"।

कब

656 में मुस्लिम समुदाय के श्रद्धेय खलीफा उस्मान की मृत्यु के बाद।

कितने अनुयायी

विभिन्न अनुमानों के अनुसार, सभी मुसलमानों का 10 से 20 प्रतिशत तक। शियाओं की संख्या लगभग 20 करोड़ हो सकती है।

निवास के मुख्य क्षेत्र

ईरान, अज़रबैजान, बहरीन, इराक, लेबनान।

विचार और रीति-रिवाज

एकमात्र धर्मी ख़लीफ़ा के रूप में मान्यता प्राप्त चचेराऔर पैगंबर के चाचा, खलीफा अली इब्न अबू तालिब। शियाओं के अनुसार, वह एकमात्र व्यक्ति हैं जिनका जन्म मक्का में मुसलमानों के मुख्य मंदिर काबा में हुआ था।

शिया इस विश्वास से प्रतिष्ठित हैं कि उम्माह (मुस्लिम समुदाय) का नेतृत्व अल्लाह द्वारा चुने गए सर्वोच्च आध्यात्मिक व्यक्तियों - इमाम, भगवान और मनुष्य के बीच मध्यस्थों द्वारा किया जाना चाहिए।

अली परिवार के पहले बारह इमाम (जो अली से महदी तक 600-874 में रहते थे) को संतों के रूप में मान्यता दी गई है।

उत्तरार्द्ध को रहस्यमय तरीके से गायब माना जाता है (भगवान द्वारा "छिपा हुआ"), उसे मसीहा के रूप में दुनिया के अंत से पहले प्रकट होना चाहिए।

शियाओं की मुख्य प्रवृत्ति ट्वेल्वर शिया है, जिन्हें परंपरागत रूप से शिया कहा जाता है। कानून का स्कूल जो उनसे मेल खाता है वह जाफ़राइट मदहब है। बहुत सारे शिया संप्रदाय और धाराएँ हैं: ये हैं इस्माइलिस, ड्रूज़, अलावाइट्स, ज़ैदीस, शेख, कैसनाइट्स, यारसन।

पवित्र स्थान

कर्बला (इराक) में इमाम हुसैन और अल-अब्बास की मस्जिद, नजफ़ (इराक) में इमाम अली की मस्जिद, मशहद (ईरान) में इमाम रज़ा की मस्जिद, समारा (इराक) में अली-अस्करी मस्जिद।

सूफियों

शीर्षक का क्या मतलब है

सूफ़ीवाद या तसव्वुफ़ शब्द "सुफ़" (ऊन) या "अस-सफ़ा" (पवित्रता) से अलग-अलग संस्करणों के अनुसार आता है। इसके अलावा, मूल रूप से अभिव्यक्ति "अहल अस-सुफ़ा" (बेंच के लोग) का मतलब मुहम्मद के गरीब साथी थे जो उनकी मस्जिद में रहते थे। वे अपनी तपस्या से प्रतिष्ठित थे।

कब

आठवीं सदी. इसे तीन अवधियों में विभाजित किया गया है: तपस्या (ज़ुहद), सूफ़ीवाद (तसव्वुफ़), सूफ़ी भाईचारे की अवधि (तरीकत)।

कितने अनुयायी

आधुनिक अनुयायियों की संख्या कम है, लेकिन वे विभिन्न देशों में पाए जा सकते हैं।

निवास के मुख्य क्षेत्र

व्यावहारिक रूप से सभी इस्लामी देशों में, साथ ही संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में अलग-अलग समूहों में।

विचार और रीति-रिवाज

सूफियों के अनुसार, मुहम्मद ने अपने उदाहरण से व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक शिक्षा का मार्ग दर्शाया - तपस्या, थोड़े से संतोष, सांसारिक वस्तुओं, धन और शक्ति के लिए अवमानना। असख़ब (मुहम्मद के साथी) और अहल अल-सुफ़ा (बेंच के लोग) भी सही रास्ते पर चले। बाद के कई हदीस संग्राहकों, कुरान पढ़ने वालों और जिहाद (मुजाहिदीन) में भाग लेने वालों में तपस्या अंतर्निहित थी।

सूफीवाद की मुख्य विशेषताएं कुरान और सुन्नत का बहुत सख्त पालन, कुरान के अर्थ पर चिंतन, अतिरिक्त प्रार्थनाएं और उपवास, सांसारिक हर चीज का त्याग, गरीबी का पंथ, अधिकारियों के साथ सहयोग करने से इनकार करना है। सूफ़ी शिक्षाएँ सदैव मनुष्य, उसके इरादों और सत्य की प्राप्ति पर केंद्रित रही हैं।

कई इस्लामी विद्वान और दार्शनिक सूफ़ी थे। तारिकत सूफियों के वास्तविक मठवासी आदेश हैं, जिन्हें इस्लामी संस्कृति में महिमामंडित किया गया है। सूफी शेखों के छात्र मुरीदों का पालन-पोषण रेगिस्तानों में फैले साधारण मठों और कक्षों में हुआ। दरवेश साधु-संन्यासी होते हैं। सूफियों के बीच वे अक्सर पाए जा सकते हैं।

असारिया

सुन्नी संप्रदाय के अधिकांश अनुयायी सलाफ़ी हैं।

शीर्षक का क्या मतलब है

असर का अर्थ है "निशान", "परंपरा", "उद्धरण"।

कब

विचारों

वे कलाम (मुस्लिम दर्शन) को अस्वीकार करते हैं और कुरान की सख्त और सीधी पढ़ाई का पालन करते हैं। उनकी राय में, लोगों को पाठ में अस्पष्ट स्थानों के लिए तर्कसंगत स्पष्टीकरण नहीं देना चाहिए, बल्कि उन्हें वैसे ही स्वीकार करना चाहिए जैसे वे हैं। ऐसा माना जाता है कि कुरान की रचना किसी ने नहीं की, बल्कि यह ईश्वर की प्रत्यक्ष वाणी है। जो इससे इनकार करता है उसे मुसलमान नहीं माना जाता.

सलाफी

ये वे लोग हैं जो अक्सर इस्लामी कट्टरपंथियों से जुड़े होते हैं।

शीर्षक का क्या मतलब है

अस-सलाफ़ - "पूर्वज", "पूर्ववर्ती"। अस-सलाफ़ अस-सलीहुन - धर्मी पूर्वजों की जीवन शैली का पालन करने का आह्वान।

कब

IX-XIV सदियों में गठित।

कितने अनुयायी

अमेरिकी इस्लामिक विशेषज्ञों के मुताबिक, दुनिया भर में सलाफिस्टों की संख्या 50 मिलियन तक पहुंच सकती है।

निवास के मुख्य क्षेत्र

पूरे इस्लामी जगत में छोटे समूह वितरित। वे भारत, मिस्र, सूडान, जॉर्डन और यहां तक ​​कि पश्चिमी यूरोप में भी पाए जाते हैं।

विचारों

बिना शर्त एक ईश्वर में विश्वास, नवाचारों की अस्वीकृति, इस्लाम में विदेशी सांस्कृतिक अशुद्धियाँ। सलाफी सूफियों के प्रमुख आलोचक हैं। इसे सुन्नी आंदोलन माना जाता है.

उल्लेखनीय प्रतिनिधि

सलाफ़ी अपने शिक्षकों को इस्लामी धर्मशास्त्री अल-शफ़ीई, इब्न हनबल और इब्न तैमियाह कहते हैं। सुप्रसिद्ध संगठन "मुस्लिम ब्रदरहुड" को सावधानीपूर्वक सलाफ़ी के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

वहाबियों

शीर्षक का क्या मतलब है

इस्लाम में वहाबीवाद या अल-वहाबिया को नवाचारों या हर उस चीज़ की अस्वीकृति के रूप में समझा जाता है जो मूल इस्लाम में नहीं थी, दृढ़ एकेश्वरवाद की खेती और संतों की पूजा की अस्वीकृति, धर्म की शुद्धि (जिहाद) के लिए संघर्ष। इसका नाम अरब धर्मशास्त्री मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब के नाम पर रखा गया

कब

XVIII सदी में.

कितने अनुयायी

कुछ देशों में, यह संख्या सभी मुसलमानों के 5% तक पहुँच सकती है, हालाँकि, कोई सटीक आँकड़े नहीं हैं।

निवास के मुख्य क्षेत्र

अरब प्रायद्वीप के देशों में छोटे समूह और पूरे इस्लामी जगत में बिन्दुवार। उत्पत्ति का क्षेत्र अरब है।

विचारों

वे सलाफी विचारों को साझा करते हैं, क्यों नामों को अक्सर पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाता है। हालाँकि, "वहाबी" शब्द को अक्सर अपमानजनक समझा जाता है।

Mu'tazilites

शीर्षक का क्या मतलब है

"अलग हो गए", "चले गए"। स्व-नाम - अहल अल-अदल वा-तौहीद (न्याय और एकेश्वरवाद के लोग)।

कब

आठवीं-नौवीं शताब्दी।

विचारों

कलाम में पहली प्रमुख दिशाओं में से एक (शाब्दिक रूप से: "शब्द", "भाषण", धर्म और दर्शन के विषय पर तर्क)। मूलरूप आदर्श:

न्याय (अल-अदल): ईश्वर स्वतंत्र इच्छा देता है, लेकिन स्थापित सर्वोत्तम, न्यायपूर्ण आदेश का उल्लंघन नहीं कर सकता;

एकेश्वरवाद (अल-तौहीद): बहुदेववाद और मानव समानता का खंडन, सभी दिव्य गुणों की अनंत काल, लेकिन वाणी की अनंत काल की अनुपस्थिति, जिससे कुरान के निर्माण का अनुसरण होता है;

वादों की पूर्ति: ईश्वर निश्चित रूप से सभी वादों और धमकियों को पूरा करता है;

मध्यवर्ती अवस्था: एक मुसलमान जिसने गंभीर पाप किया है वह विश्वासियों की संख्या छोड़ देता है, लेकिन अविश्वासी नहीं बनता है;

आदेश और अनुमोदन: एक मुसलमान को हर तरह से बुराई से लड़ना चाहिए।

हौथिस (ज़ायडाइट्स, जारुडाइट्स)

शीर्षक का क्या मतलब है

"जरुदाइट्स" नाम राख-शफ़ीई के छात्र अबुल-जरुद हमदानी के नाम से आया है। और समूह "अंसार अल्लाह" (अल्लाह के सहायक या रक्षक) हुसैन अल-हौथी के नेता के अनुसार "हौथिस"।

कब

जैदियों की शिक्षाएँ - 8वीं शताब्दी, जारुदियों की - 9वीं शताब्दी।

हौथिस 20वीं सदी के उत्तरार्ध का एक आंदोलन है।

कितने अनुयायी

अनुमानतः लगभग 7 मिलियन।

निवास के मुख्य क्षेत्र

विचार और रीति-रिवाज

ज़ेडिज़्म (धर्मशास्त्री ज़ीद इब्न अली के नाम पर) मूल इस्लामी प्रवृत्ति है जिससे जारुदाइट्स और हौथिस संबंधित हैं। ज़ैदी मानते हैं कि इमाम अली के वंश से होने चाहिए, लेकिन वे उनके दिव्य स्वभाव को अस्वीकार करते हैं। वे "छिपे हुए" इमाम, "विश्वास का विवेकपूर्ण छिपाव", ईश्वर की मानवीय समानता और पूर्ण पूर्वनियति के सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं।

जारूदियों का मानना ​​है कि अली को केवल वर्णनात्मक आधार पर खलीफा चुना गया था। हौथिस जैदी-जरूदियों का एक आधुनिक संगठन है।

खरिजाइट्स

शीर्षक का क्या मतलब है

"वक्ता", "बाएं"।

कब

657 में अली और मुआविया के बीच लड़ाई के बाद।

कितने अनुयायी

छोटे समूह, दुनिया भर में 2 मिलियन से अधिक नहीं।

निवास के मुख्य क्षेत्र

विचार और रीति-रिवाज

वे सुन्नियों के मूल विचारों को साझा करते हैं, लेकिन वे केवल पहले दो धर्मी खलीफाओं को पहचानते हैं - उमर और अबू बक्र, खलीफाओं के चुनाव और उनके कब्जे के लिए, उम्मा (अरब और अन्य लोगों) के सभी मुसलमानों की समानता के लिए खड़े हैं। केवल कार्यकारी शक्ति.

इस्लाम प्रमुख पापों (बहुदेववाद, बदनामी, एक आस्तिक की हत्या, युद्ध के मैदान से भागना, कमजोर विश्वास, व्यभिचार, मक्का में एक छोटा पाप करना, समलैंगिकता, झूठी गवाही, ब्याज पर रहना, शराब, सूअर का मांस, मांस पीना) और छोटे पापों (नहीं) को अलग करता है। अनुशंसित और निषिद्ध गतिविधियाँ)।

खरिजाइट्स के अनुसार, बड़ा पापएक मुसलमान को एक अविश्वासी के बराबर माना जाता है।

इबादिस

शियावाद और सुन्नीवाद के साथ इस्लाम की मुख्य "मूल" दिशाओं में से एक।

शीर्षक का क्या मतलब है

धर्मशास्त्री अब्दुल्ला इब्न इबाद के नाम पर रखा गया।

कब

7वीं शताब्दी के अंत में।

कितने अनुयायी

दुनिया भर में 2 मिलियन से भी कम।

निवास के मुख्य क्षेत्र

विचार और रीति-रिवाज

इबादिस के अनुसार, कोई भी मुस्लिम समुदाय का इमाम हो सकता है, पैगंबर के बारे में हदीस का जिक्र करते हुए, जिसमें मुहम्मद ने तर्क दिया कि भले ही "इथियोपियाई गुलाम अपने नथुने फाड़कर" समुदाय में इस्लाम का कानून स्थापित करता है, फिर भी उसका पालन करना चाहिए.

वैसे, ओमान में वास्तव में इथियोपिया और पूर्वी अफ्रीका से बहुत सारे काले लोग (कारा) हैं।

अबू बक्र और उमर को नेक ख़लीफ़ा माना जाता है। इमाम को समुदाय का पूर्ण मुखिया होना चाहिए: एक न्यायाधीश, एक सैन्य नेता और कुरान का विशेषज्ञ दोनों। सुन्नियों के विपरीत, उनका मानना ​​है कि नरक हमेशा के लिए रहता है, कुरान लोगों द्वारा बनाया गया था, और भगवान को स्वर्ग में भी नहीं देखा जा सकता है या किसी व्यक्ति की तरह दिखने की कल्पना नहीं की जा सकती है।

अज्राकाइट और नजदाइट

ऐसा माना जाता है कि वहाबी इस्लाम की सबसे कट्टरपंथी शाखा हैं, लेकिन अतीत में बहुत अधिक असहिष्णु प्रवृत्तियाँ थीं।

शीर्षक का क्या मतलब है

अजराक़ियों का नाम उनके आध्यात्मिक नेता - अबू रशीद नफ़ी इब्न अल-अज़राक, नजदाइट्स - नजदा इब्न अमीर अल-हनफ़ी के संस्थापक के नाम पर रखा गया है।

कब

अज़ार्काइट्स के विचार और रीति-रिवाज

खरिजिज्म की एक कट्टरपंथी शाखा। उन्होंने "किसी के विश्वास को विवेकपूर्ण ढंग से छुपाने" के शिया सिद्धांत को खारिज कर दिया (उदाहरण के लिए, मृत्यु के दर्द और अन्य चरम मामलों में)। खलीफा अली इब्न अबू तालिब (कई मुसलमानों द्वारा श्रद्धेय), उस्मान इब्न अफ्फान और उनके अनुयायियों को अविश्वासी माना जाता था। अजराक़ियों ने अनियंत्रित क्षेत्रों को "युद्ध की भूमि" (दार अल-हर्ब) माना, और इस पर रहने वाली आबादी विनाश के अधीन थी। अज्राकियों ने एक दास को मारने की पेशकश करके उन लोगों का परीक्षण किया जो उनके पास आए थे। जिन्होंने इनकार किया वे स्वयं मारे गए।

नजदियों के विचार और रीति-रिवाज

धर्म में ख़लीफ़ा का अस्तित्व आवश्यक नहीं है, समुदाय में स्वशासन हो सकता है। ईसाइयों, मुसलमानों और अन्य गैर-ईसाइयों की हत्या की अनुमति है। सुन्नी क्षेत्रों में आप अपनी आस्था छिपा सकते हैं। जो पाप करता है वह विश्वासघाती नहीं होता। केवल वे ही जो अपने पाप पर अड़े रहते हैं और उसे बार-बार करते हैं, विश्वासघाती हो सकते हैं। संप्रदायों में से एक, जो बाद में नजदियों से अलग हो गया, ने पोतियों के साथ विवाह की भी अनुमति दी।

Ismailis

शीर्षक का क्या मतलब है

छठे शिया इमाम जाफ़र अल-सादिक के बेटे - इस्माइल के नाम पर रखा गया।

कब

आठवीं सदी का अंत.

कितने अनुयायी

लगभग 20 मिलियन

निवास के मुख्य क्षेत्र

भारत, पाकिस्तान, अफगानिस्तान, बांग्लादेश, सीरिया, ईरान, अरब, यमन, पूर्वी अफ्रीका, लेबनान, अंग्रेजी बोलने वाले देशों में प्रवासी।

विचारों

इस्माइलवाद में ईसाई धर्म, पारसी धर्म, यहूदी धर्म और छोटे प्राचीन पंथों की कुछ विशेषताएं हैं। अनुयायियों का मानना ​​है कि अल्लाह ने आदम से लेकर मुहम्मद तक के पैगंबरों में अपनी दिव्य आत्मा भरी थी। प्रत्येक पैगम्बर के साथ एक "समित" (मूक व्यक्ति) होता है, जो केवल पैगम्बर के शब्दों की व्याख्या करता है। ऐसे पैगंबर की प्रत्येक उपस्थिति के साथ, अल्लाह लोगों को सार्वभौमिक मन और दिव्य सत्य के रहस्यों को प्रकट करता है।

मनुष्य के पास पूर्ण स्वतंत्र इच्छा है। दुनिया में 7 पैगम्बर आएं और उनके प्रकट होने के बीच समुदाय पर 7 इमामों का शासन हो। अंतिम पैगंबर - इस्माइल के पुत्र मुहम्मद की वापसी, ईश्वर का अंतिम अवतार होगी, जिसके बाद दैवीय कारण और न्याय का शासन होगा।

उल्लेखनीय इस्माइलिस

नासिर खोसरोव, 11वीं सदी के ताजिक दार्शनिक;

फ़िरदौसी, 10वीं शताब्दी के महान फ़ारसी कवि, शाहनामे के लेखक;

रुदाकी, ताजिक कवि, IX-X सदी;

याकूब इब्न किलिस, यहूदी विद्वान, काहिरा में अल-अजहर विश्वविद्यालय के संस्थापक (X सदी);

नासिर अद-दीन तुसी, 13वीं सदी के फ़ारसी गणितज्ञ, मैकेनिक और खगोलशास्त्री।

तथ्य

यह निज़ारी इस्माइलिस ही थे, जिन्होंने तुर्कों के ख़िलाफ़ व्यक्तिगत आतंक का इस्तेमाल किया, जिन्हें हत्यारे कहा जाता था।

द्रूज

शीर्षक का क्या मतलब है

इसका नाम आंदोलन के संस्थापकों में से एक, अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न इस्माइल अल-दराज़ी, एक इस्माइली उपदेशक के नाम पर रखा गया, जिन्होंने उपदेश देने के सबसे कट्टरपंथी तरीकों का इस्तेमाल किया। हालाँकि, ड्रुज़ स्वयं स्व-नाम "मुवाखहिदुन" ("एकजुट" या "एकेश्वरवादी") का उपयोग करते हैं। इसके अलावा, वे अक्सर एड-दाराज़ी के प्रति नकारात्मक रवैया रखते हैं और "ड्रूज़" नाम को आक्रामक मानते हैं।

कब

कितने अनुयायी

3 मिलियन से अधिक लोग। ड्रुज़ की उत्पत्ति विवादास्पद है: कुछ लोग उन्हें सबसे पुरानी अरब जनजाति के वंशज मानते हैं, अन्य - एक मिश्रित अरब-फ़ारसी (अन्य संस्करणों के अनुसार, अरब-कुर्द या अरब-अरामी) आबादी जो कई शताब्दियों पहले इन भूमियों में आई थी।

निवास के मुख्य क्षेत्र

सीरिया, लेबनान, इज़राइल।

विचारों

ड्रुज़ को इस्माइलिस की एक शाखा माना जाता है। एक द्रुज़ को जन्म से एक व्यक्ति माना जाता है, और वह दूसरे धर्म में परिवर्तित नहीं हो सकता है। वे "विश्वास को विवेकपूर्ण ढंग से छुपाने" के सिद्धांत को स्वीकार करते हैं, जबकि समुदाय के हितों की खातिर अविश्वासियों के धोखे की निंदा नहीं की जाती है। सर्वोच्च आध्यात्मिक व्यक्तियों को "अजाविद" (परिपूर्ण) कहा जाता है। मुसलमानों के साथ बातचीत में, वे आम तौर पर खुद को मुसलमानों के रूप में रखते हैं, हालांकि, इज़राइल में, शिक्षण को अक्सर एक स्वतंत्र धर्म के रूप में परिभाषित किया जाता है। वे आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास करते हैं।

ड्रुज़ में बहुविवाह नहीं है, प्रार्थना अनिवार्य नहीं है और इसे ध्यान द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है, कोई उपवास नहीं है, लेकिन इसे मौन की अवधि द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है (अशिक्षित लोगों को सच्चाई प्रकट करने से रोकना)। ज़कात (गरीबों के लिए दान) प्रदान नहीं किया जाता है, बल्कि इसे पारस्परिक सहायता के रूप में माना जाता है। छुट्टियों में से, ईद अल-अधा (ईद अल-अधा) और शोक का दिन आशूरा मनाया जाता है। अरब दुनिया के बाकी हिस्सों की तरह, किसी अजनबी की उपस्थिति में, एक महिला को अपना चेहरा छिपाना पड़ता है। जो कुछ भी ईश्वर से आता है (अच्छा और बुरा दोनों) उसे बिना शर्त स्वीकार करना चाहिए।

अशराइट्स

धार्मिक दर्शन का स्कूल जिस पर शफीई और मलिकी कानूनी स्कूल भरोसा करते हैं।

शीर्षक का क्या मतलब है

इसका नाम 9वीं-10वीं सदी के दार्शनिक अबुल-हसन अल-अशरी के नाम पर रखा गया है

कब

विचारों

वे मुताज़िलाइट्स और असारिया स्कूल के समर्थकों के बीच हैं, साथ ही क़दाराइट्स (स्वतंत्र इच्छा के समर्थक) और जाबाराइट्स (पूर्वनियति के समर्थक) के बीच भी हैं।

क़ुरान की रचना लोगों ने की है, लेकिन इसका अर्थ अल्लाह की रचना है। मनुष्य केवल ईश्वर द्वारा बनाये गये कार्यों को ही अपनाता है। नेक लोग अल्लाह को जन्नत में देख सकते हैं, लेकिन इसकी व्याख्या करना असंभव है। तर्क धार्मिक परंपरा से अधिक महत्वपूर्ण है, और शरिया केवल रोजमर्रा के मुद्दों को नियंत्रित करता है, लेकिन फिर भी, कोई भी उचित सबूत आस्था के बुनियादी सिद्धांतों पर आधारित होता है।

अलावाइट्स (नुसैराइट्स) और एलेविस (किज़िलबाश)

शीर्षक का क्या मतलब है

आंदोलन को "अलावाइट्स" नाम पैगंबर अली के नाम से दिया गया था, और "नुसायरी" नाम संप्रदाय के संस्थापकों में से एक, ग्यारहवें शिया इमाम के छात्र मुहम्मद इब्न नुसयार के नाम पर दिया गया था।

कब

कितने अनुयायी

लगभग 5 मिलियन अलावी, कई मिलियन एलेविस (कोई सटीक अनुमान नहीं)।

निवास के मुख्य क्षेत्र

सीरिया, तुर्किये (ज्यादातर एलेविस), लेबनान।

अलावियों के विचार और रीति-रिवाज

ड्रुज़ की तरह, वे तकिया (धार्मिक विचारों को छिपाना, दूसरे धर्म के संस्कारों के तहत नकल करना) का अभ्यास करते हैं, अपने धर्म को चुने हुए लोगों के लिए उपलब्ध गुप्त ज्ञान मानते हैं।

अलावी भी ड्रुज़ के समान हैं क्योंकि वे इस्लाम के अन्य क्षेत्रों से यथासंभव दूर चले गए हैं। वे दिन में केवल दो बार प्रार्थना करते हैं, उन्हें अनुष्ठान के लिए शराब पीने की अनुमति होती है और केवल दो सप्ताह तक उपवास करने की अनुमति होती है।

उपरोक्त कारणों से अलावाइट धर्म का चित्र बनाना बहुत कठिन है। यह ज्ञात है कि वे मुहम्मद के परिवार को देवता मानते हैं, अली को ईश्वरीय अर्थ का अवतार मानते हैं, मुहम्मद - ईश्वर का नाम, सलमान अल-फ़ारिसी - ईश्वर का द्वार ("अनन्त त्रिमूर्ति" का एक ज्ञानात्मक सार्थक विचार)। ईश्वर को जानना असंभव माना जाता है, लेकिन वह सात पैगम्बरों (आदम से लेकर ईसा (ईसा) से लेकर मुहम्मद तक) में अली के अवतार द्वारा प्रकट हुआ था।

ईसाई मिशनरियों के अनुसार, अलावावासी यीशु, ईसाई प्रेरितों और संतों का सम्मान करते हैं, क्रिसमस और ईस्टर मनाते हैं, दिव्य सेवाओं में सुसमाचार पढ़ते हैं, शराब पीते हैं और ईसाई नामों का उपयोग करते हैं।

हालाँकि, तकियाह के सिद्धांत को देखते हुए, ये डेटा गलत भी हो सकते हैं। अलावियों का एक हिस्सा अली को सूर्य का अवतार मानता है, दूसरा हिस्सा चंद्रमा का; एक समूह प्रकाश का उपासक है, दूसरा अंधकार का उपासक है। ऐसे पंथों में इस्लाम-पूर्व मान्यताओं (पारसी धर्म और बुतपरस्ती) की गूँज दिखाई देती है। अलावाइट महिलाएं अभी भी अक्सर धर्म से अनभिज्ञ रहती हैं, उन्हें पूजा करने की अनुमति नहीं है। केवल अलावियों के वंशज ही "चुने हुए" हो सकते हैं। बाकी सब तो अम्मा हैं, साधारण अज्ञानी। समुदाय का नेतृत्व एक इमाम करता है।

एलेविस के विचार और रीति-रिवाज

एलेविस को अलावाइट्स से अलग करने की प्रथा है। वे अली (अधिक सटीक रूप से, त्रिमूर्ति: मुहम्मद-अली-सत्य) का सम्मान करते हैं, साथ ही बारह इमामों को ब्रह्मांड के दिव्य पहलुओं और कुछ अन्य संतों के रूप में मानते हैं। उनके सिद्धांतों में, धर्म, राष्ट्र की परवाह किए बिना लोगों का सम्मान करना शामिल है। श्रम का सम्मान है. वे बुनियादी इस्लामी संस्कारों (तीर्थयात्रा, पांच बार की नमाज, रमजान में उपवास) का पालन नहीं करते हैं, मस्जिद नहीं जाते हैं, बल्कि घर पर प्रार्थना करते हैं।

उल्लेखनीय अलावाइट्स

बशर अल-असद, सीरिया के राष्ट्रपति.

तकफिरित्स

शीर्षक का क्या मतलब है

तकफ़ीर अविश्वास का आरोप है।

कब

अधिकतर आधुनिक, 20वीं सदी।

विचार और रीति-रिवाज

एक कट्टरपंथी दिशा जो उलेमा, धर्मशास्त्रियों और न्यायविदों की बैठक के बिना धार्मिक मुद्दों को प्रोत्साहित करती है। कुछ खरिजाइट संप्रदाय बेवफाई और यहां तक ​​कि हत्या के आरोपों से कैसे निपटते हैं। राजनीतिक हत्याएं अक्सर होती रहती हैं. कई संगठनों को रूसी संघ द्वारा आतंकवादी और चरमपंथी के रूप में मान्यता दी गई है।

क़ुरानियों

कब

इस तरह के विचार पहली बार 9वीं शताब्दी में व्यक्त किए गए, लेकिन आधुनिक प्रवृत्ति 20वीं शताब्दी में व्यापक हो गई।

विचार और रीति-रिवाज

वे हदीस और सुन्नत के अधिकार को अस्वीकार करते हैं और केवल कुरान पर भरोसा करते हैं। महिलाएं इमाम बन सकती हैं, उन्हें हिजाब पहनने की ज़रूरत नहीं है और पुरुषों को दाढ़ी रखने की ज़रूरत नहीं है। केवल अनाथ बच्चों को गोद लेने के लिए बहुविवाह की अनुमति है। मक्का की तीर्थयात्रा और खतना वैकल्पिक है।

परिपक्व व्यक्ति

सुन्नी धार्मिक विचार धारा।

शीर्षक का क्या मतलब है

इसका नाम दार्शनिक अबू मंसूर अल-मटुरिदी के नाम पर रखा गया है।

कब

विचारों

परिपक्व लोगों का मानना ​​है कि रहस्योद्घाटन के अलावा, कोई व्यक्ति अपने दिमाग और उसके तर्कों पर भरोसा कर सकता है, लेकिन कुरान ईश्वर का अनुपचारित शब्द है। वे मानते हैं कि व्यक्ति की अपनी इच्छा होती है, लेकिन चुनाव वह ईश्वर की शक्ति की मदद से करता है। अपने विश्वदृष्टिकोण में धर्मी लोग अल्लाह को स्वर्ग में देख सकेंगे।

ऐसा माना जाता है कि मुसलमान कभी भी नरक में नहीं रहेंगे, भले ही वे पश्चाताप न करें, और सजा केवल पाप के अनुरूप होगी।

हनफ़ी कानूनी स्कूल में परिपक्वतावाद को एक हठधर्मिता के रूप में स्वीकार किया जाता है।
इस्लामी कानूनी स्कूल

हनफ़ी मदहब

शीर्षक का क्या मतलब है

धर्मशास्त्री अबू हनीफ़ा के नाम पर रखा गया

कब

देशों

अल्बानिया, तुर्की, भारत, अफगानिस्तान, बांग्लादेश, कजाकिस्तान, किर्गिस्तान, पाकिस्तान, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, उज्बेकिस्तान, मिस्र, सीरिया, अजरबैजान, उइगुरिया। रूस में - टाटर्स, क्रीमियन टाटर्स, बश्किर, नोगेस, कराची, बलकार, सर्कसियन, काबर्डियन, अबाज़िन, दागिस्तान में कुमियों का हिस्सा।

नियमों

धार्मिक कानून के स्रोत - कुरान, सुन्नत, पैगंबर के साथियों के बयान, इज्मा (धर्मशास्त्रियों की आम राय), सादृश्य द्वारा निर्णय, एक विश्वसनीय हदीस की अनुपस्थिति में पसंदीदा और समीचीन समाधान या रहस्योद्घाटन में स्पष्ट संकेत, उर्फ ​​(सामान्य) रीति-रिवाज और राय शरिया में प्रतिबिंबित नहीं हैं)।

मलिकी मदहब

शीर्षक का क्या मतलब है

धर्मशास्त्री मलिक इब्न अनस के नाम पर रखा गया

कब

देशों

उत्तरी अफ्रीकी देश, कुवैत

नियमों

धार्मिक कानून के स्रोत - कुरान (स्पष्ट और असंदिग्ध छंद), सुन्नत, "मदीना के कर्म" (मदीना की परंपराएं), साथियों के फतवे (कानूनी निर्णय), सादृश्य द्वारा निर्णय, समस्या के मामले में पसंदीदा समाधान रहस्योद्घाटन में अस्पष्टता.

शफ़ीई मदहब

शीर्षक का क्या मतलब है

धर्मशास्त्री राख-शफ़ीई के नाम पर इसका नाम रखा गया

कब

देशों

सीरिया, लेबनान, फिलिस्तीन, जॉर्डन, इराक, मिस्र, कुर्दिस्तान, पाकिस्तान, भारत, मलेशिया, इंडोनेशिया, दागेस्तान, चेचन्या, इंगुशेतिया, सोमालिया।

नियमों

धार्मिक कानून के स्रोत - कुरान और सुन्नत (कुरान को प्राथमिकता, स्पष्ट और स्पष्ट अर्थ), पैगंबर के साथियों के बयान, दूसरों द्वारा खंडन नहीं किए गए, उनकी सामान्य राय, सादृश्य द्वारा निर्णय

हनबली मदहब

शीर्षक का क्या मतलब है

इसका नाम मुस्लिम न्यायविद् अहमद इब्न हनबल के नाम पर रखा गया है

कब

देशों

सऊदी अरब, कतर, संयुक्त अरब अमीरात, कुवैत, बहरीन, ओमान

नियमों

धार्मिक कानून के स्रोत - कुरान, सुन्नत, फतवे और पैगंबर के साथियों की राय, इज्मा (धर्मशास्त्रियों और न्यायविदों की सामान्य राय), इस्तिशाब (नए साक्ष्य प्रस्तुत होने तक किसी भी फतवे की अस्थायीता)। धार्मिक और दार्शनिक मुद्दों पर खुले शोध को मान्यता देता है।

जाफ़रीते मदहब

पिछले सुन्नी के विपरीत एकमात्र शिया मदहब

शीर्षक का क्या मतलब है

संस्थापक के अनुसार - इमाम जाफ़र इब्न मुहम्मद अल-सादिक

कब

देशों

ईरान, अज़रबैजान, इराक और अफगानिस्तान के शिया।

नियमों

धार्मिक कानून के स्रोत कुरान, सुन्नत, इज्मा (आधिकारिक मौलवियों की सर्वसम्मत राय) और अक्ल ("मन") हैं। वे मुहम्मद के साथियों की पहली हदीसों, "विश्वास को विवेकपूर्ण ढंग से छिपाने" और अस्थायी विवाह के सिद्धांत को पहचानते हैं।

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फ़क़ीह और सूफ़ी दोनों बनें - लेकिन उनमें से एक नहीं।

वास्तव में, मैं तुम्हें अल्लाह के लिए निर्देश देता हूँ।

फकीह, लेकिन सूफ़ी नहीं - उसका दिल कठोर है और तकवा का स्वाद नहीं जानता,

सूफ़ी, लेकिन फ़क़ीह नहीं - वह जाहिल है, लेकिन जाहिल कैसे सफल होगा?

(इमाम शफ़ीई, रहिमहुल्लाह)

लेख का आधार हमारे पाठक का एक पत्र था, जिसने कुछ इस तरह लिखा था:

“गुमराह मुसलमान (वहाबी) अक्सर मुझे “सूफ़ी” कहते हैं - मुझे इस बात की ख़ुशी भी है, लेकिन शर्म भी आती है। मैं सूफी नहीं हूं और हो भी नहीं सकता. मैं इसके लायक ही नहीं हूं. मैं इसे अन्यथा कैसे चाहता, लेकिन मेरी नफ़्स मुझे इस रास्ते पर चलने की अनुमति नहीं देती। मैं केवल सूफ़ीवाद को बदनाम करने से डरता हूँ।"

इसके अलावा, अल्लाह की अनुमति से, हम इस विषय पर बात करने की कोशिश करेंगे - सूफ़ी कौन हैं, कई मुसलमान इस शब्द का उपयोग शाप के रूप में क्यों करते हैं, सूफ़ीवाद के विज्ञान को सभी भ्रमों और इसी तरह के प्रश्नों का अवतार माना जाता है। पाठकों की सुविधा के लिए बातचीत को प्रश्न एवं उत्तर के रूप में प्रस्तुत किया जाएगा।

तो सूफ़ीवाद (तसव्वुफ़) क्या है?

अज्ञानी मुसलमानों से यह सुनना पड़ता है कि यह इस्लाम में एक प्रकार का अलग चलन है: जैसे शियावाद है, सुन्नीवाद है, और सूफीवाद है। इस राय को अक्सर गैर-मुस्लिम प्राच्यवादियों द्वारा प्रचारित किया जाता है, जो सूफीवाद को "इस्लामिक रहस्यवाद", "गूढ़वाद" कहते हैं, इसके और पूर्वी प्रथाओं (जैसे योग) के बीच समानताएं बनाते हैं।

सूफीवाद क्या है और यह क्या करता है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए हमें इसके मूल की ओर वापस जाना होगा। संभवतः कई लोगों ने तथाकथित सुना है "जिब्रील की हदीस"- जो बताता है कि एक निश्चित व्यक्ति हमारे पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) के पास आया और उनसे धर्म के बारे में सवाल पूछने लगा।

उन्होंने सबसे पहले पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से पूछा, "मुझे इस्लाम के बारे में बताएं।" पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने उत्तर दिया कि इस्लाम की नींव एकेश्वरवाद (शहादा) का प्रमाण है, पांच प्रार्थनाएं करना, रमजान के महीने में उपवास करना, जकात देना और उन लोगों के लिए तीर्थयात्रा (हज) करना जिनके पास अवसर है। और इस आदमी ने पुष्टि की कि यह सच है।

फिर उसने पूछा: "मुझे ईमान के बारे में बताओ", और अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया कि ईमान के स्तंभ अल्लाह, उसके स्वर्गदूतों, उसके धर्मग्रंथों, उसके पैगंबरों, भाग्य की पूर्वनियति में विश्वास हैं। न्याय के दिन और मृतकों के पुनरुत्थान पर। उस व्यक्ति ने फिर कहा कि यह सही है।

अंत में, उन्होंने पूछा: "हमें इहसान के बारे में बताएं", जिस पर पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने उत्तर दिया: "इहसान का सार यह है कि आप अल्लाह की इबादत ऐसे करें जैसे कि आप उसे देख रहे हों, और यदि आप उसे नहीं देखते हैं, तो याद रखें कि वह आपको देखता है।" फिर वह आदमी चला गया, और पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने साथियों से कहा कि यह स्वयं देवदूत जिब्रील थे जो उन्हें धर्म सिखाने आए थे।

इस हदीस के आधार पर, इस्लामी विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि हमारे धर्म के तीन मुख्य घटक या भाग हैं:

• ईमान - पंथ; विज्ञान यह करता है अक़ीदा;

• पूजा (इस्लाम के स्तंभ) - विज्ञान यही करता है फिक;

• और इहसान(पूजा में ईमानदारी, चरित्र में सुधार) - यही विज्ञान है सूफीवादया तसव्वुफ़(यह हृदय शुद्धि का मार्ग भी कहलाता है तारिकाया तारिकत, अरबी में शाब्दिक रूप से "रास्ता")।

अर्थात्, सूफीवाद का विज्ञान व्यक्ति में सच्ची पवित्रता पैदा करने और उसके हृदय को कमियों और पापों से शुद्ध करने में लगा हुआ है।

हृदय की शुद्धि का क्या अर्थ है, और इसे किस चीज़ से शुद्ध करने की आवश्यकता है?

प्रत्येक मुसलमान को पता होना चाहिए कि भले ही उसे अल्लाह में सच्ची आस्था हो और वह लगन से धर्म के नियमों का पालन करता हो, फिर भी वह खुद को बुरे गुणों से मुक्त नहीं कर सकता है: जैसे घमंड, दिखावे के लिए काम करना (रिया), ईर्ष्या, आलस्य, लालच, क्रोध, लालच और अन्य, सर्वशक्तिमान उसकी पूजा और अच्छे कर्मों को स्वीकार नहीं कर सकते।

ऐसी कई हदीसें हैं जो खतरे के बारे में बात करती हैं रिया(दिखावटी धर्मपरायणता): जब कोई व्यक्ति कई अच्छे और बाहरी रूप से सही कार्य करता प्रतीत होता है (न केवल अनिवार्य, बल्कि वांछनीय प्रार्थनाएँ भी करता है, अक्सर रोज़े रखता है, जरूरतमंदों की मदद करता है, इस्लामी ज्ञान प्राप्त करता है), लेकिन ऐसा वह अपनी ख़ुशी के लिए नहीं करता है अल्लाह, लेकिन किसलिए - या किसी और के लिए। उदाहरण के लिए, वह दूसरों की प्रशंसा पर भरोसा करता है, एक ईश्वर-भयभीत व्यक्ति की छाप देना चाहता है, वह एक अच्छा व्यक्ति, गरीबों का हितैषी, इत्यादि महसूस करना पसंद करता है।

हदीसों में से एक में बताया गया है कि क़यामत के दिन, कई लोग अल्लाह के सामने पेश होंगे। पहला कहेगा कि वह अल्लाह की राह में लड़े और ईमान के लिए शहीद होकर मरे। हालाँकि, अल्लाह उसे उत्तर देगा कि वह झूठ बोल रहा है। उसने अल्लाह की ख़ुशी के लिए नहीं, बल्कि अपना साहस दिखाना चाहा, ताकि वे उसके बारे में कहें कि वह एक साहसी, बहादुर योद्धा था। दूसरा व्यक्ति कहेगा कि उसने कुरान का अध्ययन किया, धर्म का ज्ञान प्राप्त किया और दूसरों को सिखाया, लेकिन उससे भी कहा जाएगा कि उसने यह सब केवल प्रशंसा के उद्देश्य से किया, ताकि खुद को ज्ञानी और शिक्षित दिखाया जा सके। और तीसरा व्यक्ति जो कहता है कि उसके पास बहुत धन था और उसने गरीबों की बहुत मदद की, उससे कहा जाएगा कि उसने ऐसा केवल अपनी उदारता दिखाने के लिए किया था। और ये सभी लोग नरक में जायेंगे, क्योंकि उनके कर्मों का अल्लाह के सामने कुछ भी मूल्य नहीं होगा।

यही बात अन्य पापों के लिए भी सच है:

एक अन्य हदीस कहती है:

"जिसके दिल में धूल के एक कण के बराबर भी अहंकार है, वह जन्नत में प्रवेश नहीं करेगा!" (मुस्लिम)

पैगंबर मुहम्मद (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने कहा:

"ईर्ष्या [ईर्ष्या करने वालों के] अच्छे कर्मों को वैसे ही खा जाती है जैसे आग लकड़ी को जला देती है" (अबू दाउद, इब्न माजा)।

"एक दूसरे पर गुस्सा मत करो, एक दूसरे से ईर्ष्या मत करो, दुश्मनी मत करो, और हे लोगों, भाई बनो" (अल-बुखारी)।

पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) के शब्द भी ज्ञात हैं, जिन्होंने कहा था कि एक व्यक्ति तब तक विश्वास नहीं करेगा जब तक कि वह अपने भाई के लिए अपने समान इच्छा नहीं रखता (मतलब, उसे पूर्ण विश्वास नहीं होगा)।

इन बुराइयों से छुटकारा पाने के लिए सूफीवाद या तसव्वुफ़ का विज्ञान है, जिसका उद्देश्य आध्यात्मिक गुरु के मार्गदर्शन में मानव हृदय को इन बुराइयों से शुद्ध करना है।

यदि यह मामला है - कि सूफीवाद एक व्यक्ति में विभिन्न प्रशंसनीय गुणों को विकसित करने के लिए बनाया गया है, तो यह उन सभी चीजों का पर्याय क्यों बन गया है जो बुरी और गलत हैं?

इसके अनेक कारण हैं। सबसे पहले, अज्ञानी सूफ़ी स्वयं तसव्वुफ़ के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के दोषी हैं, जिन्होंने इस विज्ञान के सिद्धांत या व्यवहार में उन चीजों को पेश किया जो शरिया में निषिद्ध हैं। उदाहरण के लिए, का ग़लत सिद्धांत बदमाश(या भौतिक संसार में ईश्वर के अवतार की संभावना) या सिद्धांत वहदतुल-वुजूद(अस्तित्व की एकता)।

ऐसे लोग भी थे जिन्होंने दावा किया कि जब कोई व्यक्ति किसी आध्यात्मिक डिग्री तक पहुँच जाता है, तो शरिया कर्तव्य (प्रार्थना या उपवास) उससे कथित तौर पर हटा दिए जाते हैं। सूफीवाद के अभ्यास में, संदिग्ध और निषिद्ध चीजें सामने आईं, जैसे धिक्र के दौरान दौड़ना और शरीर की अन्य हरकतें (जिसकी तसव्वुफ़ के कई शेखों ने निंदा की थी)। कई झूठे शेख (आज भी) सभाएँ आयोजित करते हैं जहाँ संगीत मौजूद होता है और पुरुष और महिलाएँ एक साथ बैठते हैं और स्वतंत्र रूप से मिलते-जुलते हैं। निःसंदेह, ऐसी निषिद्ध चीजें करने से सामान्य लोग विमुख हो जाते हैं जो वास्तविक शिक्षकों और उन लोगों के बीच अंतर नहीं कर पाते हैं जिन्हें केवल इसी नाम से बुलाया जाता है।

दूसरा कारण यह है कि हमारे समय में मुसलमानों में गुमराह धाराएं फैल गई हैं। विशेष रूप से, सूफीवाद की तीखी आलोचना तथाकथित प्रतिनिधियों की ओर से आती है। सलाफ़ीवाद या वहाबीवाद, जो सूफ़ियों पर इस्लाम में कई नवीनताएँ लाने, निषिद्ध कार्य करने और सामान्य तौर पर लगभग बुतपरस्त और धर्मत्यागी होने का आरोप लगाता है। ऐसी राय अज्ञानता से आती है - जब लोग उन चीजों को निषिद्ध कहते हैं जिन्हें इस्लाम के महान विद्वानों ने हमेशा अनुमेय माना है (उदाहरण के लिए, मौलिद रखना या तवस्सुल का अभ्यास करना - पैगंबरों या धर्मियों के लिए अल्लाह की ओर मुड़ना)।

सूफ़ीवाद या तसव्वुफ़ का विज्ञान मानव हृदय की शुद्धि से कैसे निपटता है?

हृदय की सफाई, इस्लाम में किसी भी अन्य विज्ञान की शिक्षा की तरह, एक शिक्षक - एक सूफी शेख, उस्ताज़, के प्रत्यक्ष मार्गदर्शन में होती है, जिसे यह अधिकार अपने शिक्षक से प्राप्त हुआ था।

सूफ़ी गुरुओं को कहा जाता है ustazesया मुर्शीद. छात्रों को बुलाया जाता है मुरिड्स. शेख को स्वयं भी अपना ज्ञान शिक्षक से प्राप्त करना चाहिए, और इसलिए ज्ञान हस्तांतरण की एक निर्बाध श्रृंखला है जो पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर) तक वापस जाती है, क्योंकि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर) हैं समस्त इस्लामी ज्ञान का स्रोत।

इसका मतलब यह है कि एक सच्चे सूफी शेख ने न केवल दूसरे सच्चे शेख से सीखा, बल्कि उससे (लिखित रूप में या गवाहों के सामने) पुष्टि प्राप्त की कि वह दूसरों को सिखा सकता है और उन्हें ईमानदारी के रास्ते पर चला सकता है।

महान इस्लामी विद्वान अल-ग़ज़ाली की पुस्तक "इह्या उलूम एड-दीन" (खंड 3, पृष्ठ 18) में कहा गया है:

“मुरीद को अनुसरण करने के लिए एक उस्ताज़ की आवश्यकता है। उसे सच्चे रास्ते पर ले जाने के लिए उस्ताज़ की ज़रूरत है। धर्म के रास्ते अंधकारमय हैं. शैतान के कई रास्ते हैं, और वे सभी स्पष्ट हैं। जिसके पास सच्चे रास्ते पर चलने के लिए उस्ताज़ नहीं है, शैतान निस्संदेह उसे अपनी ओर आकर्षित करेगा। जो कोई भी बिना किसी मार्गदर्शक के चट्टान के किनारे चलता है, वह स्पष्ट मृत्यु का भागी बनता है।

आजकल, अज्ञानी लोग अक्सर उन सभी मुसलमानों को "सूफी" या "सूफी" कहते हैं जो कुछ ऐसा करते हैं जो उन्हें लगता है कि गलत या समझ से बाहर है (उदाहरण के लिए, माला पर धिक्कार का पाठ करना, या मौलिद करना)। हालाँकि, वास्तव में, एक सूफी, या बल्कि, एक शेख का मुरीद (छात्र), एक ऐसा व्यक्ति माना जा सकता है जो तारिकत के सच्चे शेख के पास आया और उससे एक विशेष कार्य प्राप्त किया ( अजीब). इसमें आम तौर पर विभिन्न प्रकार के धिक्कार (अल्लाह की याद - ज़ोर से या अपने आप को याद करना) और पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) को पढ़ना शामिल है। साथ ही, यह माना जाता है कि शिक्षक और छात्र के बीच एक विशेष आध्यात्मिक संबंध बनता है, आध्यात्मिक प्रकाश के लिए धन्यवाद जो स्वयं पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) से शिक्षकों की श्रृंखला में संरक्षित और प्रसारित होता है।

हदीसों में से एक में यह वर्णन किया गया है:

एक बार अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के एक साथी ने पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) से पूछा:

“हे अल्लाह के रसूल, मुझे वे रास्ते दिखाओ जो अल्लाह के सबसे करीब हैं और उसके बंदों के लिए सबसे आसान हैं। पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उत्तर दिया: "अल्लाह को ज़ोर से और चुपचाप याद करने में मेहनती रहो।" अली ने पूछा: "आखिरकार, लोग अल्लाह को याद करते हैं, मुझे कुछ खास बताइए।" अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "मैंने और मेरे पहले के नबियों ने जो कहा है, उसमें सबसे योग्य बात "ला इलाहा इल्लल्लाह" है। यदि स्वर्ग और पृथ्वी को एक पैमाने पर रखा जाए, और "ला इलाहा इल्लल्लाह" को दूसरे पर रखा जाए, तो आखिरी (शब्द) भारी पड़ेंगे। और क़यामत का दिन तब तक नहीं आएगा जब तक कम से कम एक व्यक्ति यह कहे: "ला इलाहा इल्लल्लाह।" फिर अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने पूछा: "मैं अल्लाह को कैसे याद कर सकता हूं?" नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "अपनी आँखें बंद करो और मेरी बात सुनो, और फिर तीन बार ऊँची आवाज़ में कहो: "ला इलाहा इल्लल्लाह" (हदीस तबरानी और बज़ारों द्वारा सुनाई गई थी) एक अच्छा इस्नाद)।

यह स्पष्ट है कि अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकते हैं) इस ज़िक्र ("ला इलाहा इल्ला अल्लाह") को पहले से जानते थे, इसलिए पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने उनके दिल में केवल शब्दों से अधिक कुछ डाला।

क्या पैगम्बर के समय सूफ़ीवाद था (शांति और आशीर्वाद उस पर हो ) और उसके सहयोगी?

इसके अलावा, तसव्वुफ़ की प्रथा के ख़िलाफ़ एक तर्क के रूप में, यह दावा अक्सर सामने रखा जाता है: यदि यह सच होता, तो इसका अभ्यास पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) और उनके साथियों द्वारा किया जाता, लेकिन क्या उनसे भी ऐसा ही कुछ प्रसारित होता है?

इस्लामी विद्वान लिखते हैं कि तसव्वुफ़ (सूफीवाद) शब्द हसन अल-बसरी के समय में उत्पन्न हुआ था (देखें "महुवा तसव्वुफ़", पृष्ठ 27)। लेकिन यह शब्द हिजरी की दूसरी शताब्दी के पूर्वार्ध में इमाम मलिक के समय में व्यापक हो गया।

"सूफीवाद" शब्द की उत्पत्ति अभी भी अज्ञात है। ऐसे संस्करण हैं कि यह अरबी शब्द "सुफ़" - "ऊन" से आया है, क्योंकि सूफ़ी ऊन से बने मोटे, साधारण लबादे पहनते थे। अन्य विद्वानों का मानना ​​है कि यह नाम से आता है "अहलू-सुफ"- यह उन साथियों का नाम था जो मस्जिद में एक छत्र के नीचे रहते थे। वे बहुत गरीब थे और बहुत पूजा-पाठ में लगे रहते थे, और वे लगातार पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के करीब रहते थे और उनके निर्देशों को सुनते थे।

हालाँकि, यह तथ्य कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के समय में ऐसा कोई शब्द मौजूद नहीं था, यह दावा करना संभव नहीं बनाता है कि ऐसी कोई घटना नहीं थी जो तसव्वुफ़ की अवधारणा में शामिल है। तसव्वुफ़ में ऐसी चीज़ें शामिल हैं ज़ुहद(तपस्या, सांसारिक वस्तुओं के प्रति उदासीनता), धिक्र(अल्लाह की याद) इहसानया इखलास(ईमानदारी से अल्लाह की इबादत) - और आख़िरकार, कोई यह नहीं कह सकता कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने साथियों को ऐसी बातें नहीं सिखाईं।

जहाँ तक शब्द का प्रश्न है, अधिकांश इस्लामी विज्ञानों के नाम (फ़िक्ह, अकीदा, उसुल फ़िक़्ह, उसुल हदीस, तफ़सीर) साथियों के समय मौजूद नहीं थे, लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि वे अज्ञानी थे और नहीं जानते थे इस्लामी विज्ञान. यह सब अपने आप में था, लेकिन बाद में इसे वर्गीकृत किया गया और नाम प्राप्त कर लिये गये। दूसरे शब्दों में, ये सभी पुराने सार के नये नाम हैं।

जहाँ तक सूफीवाद के अभ्यास के उस रूप का सवाल है जिस रूप में यह अब मौजूद है, इसके लिए एक सरल व्याख्या है। इस्लाम की पहली शताब्दियाँ सबसे अच्छी थीं, लेकिन धीरे-धीरे मुस्लिम समाज में ईश्वर-भय और धर्मपरायणता ख़त्म होने लगी, इसलिए लोगों को अल्लाह के प्रति ईमानदारी से आज्ञापालन करने के लिए प्रेरित करने के लिए विशेष साधनों की आवश्यकता थी। फिर सूफी तारिकत प्रकट होने लगे: शिक्षक प्रकट हुए, जिनके चारों ओर लोग अल्लाह की निरंतर याद, ईमानदारी, सांसारिक चीजों से वैराग्य और अन्य प्रशंसनीय गुणों को सीखने के लिए एकत्र हुए।

सूफीवाद पर इस्लामी विद्वान

इस्लामी विद्वानों ने सूफीवाद के बारे में क्या कहा है - गुमराह लोग अक्सर तसव्वुफ़ के विज्ञान को एक प्रकार की अवैध प्रथा के रूप में उजागर करने की कोशिश करते हैं, जिसकी वास्तविक इस्लामी विद्वानों ने हमेशा निंदा की है और उससे इनकार किया है। सच्ची में?

यह एक ग़लत राय है. इस्लाम के विद्वानों ने हमेशा तसव्वुफ़ के विज्ञान की वैधता को मान्यता दी है, और उनमें से कई (जैसे इमाम ग़ज़ाली, अब्दुल-कादिर जिलानी, अब्दुल-वहाब शारानी, ​​​​इमाम रब्बानी) ने तसव्वुफ़ के विज्ञान में उच्च डिग्री हासिल की और इसके बारे में किताबें लिखीं। यह।

इस विज्ञान के बारे में इस्लामी विद्वानों के कुछ कथन इस प्रकार हैं:

इमाम मलिककहा:

“जो कोई विद्वान बन जाता है और सूफी नहीं बनता वह पापी होगा। जो सूफी बन गया और विद्वान नहीं बना वह विधर्मी होगा। और जो विज्ञान (फ़िक़्ह) और सूफीवाद का प्रतीक है, वह वास्तव में सत्य को प्राप्त करता है ”(अली अल-अदवी“ हाशिया अलशार अल-इमामी अज़-ज़रक़ानी अलमत्नी अल-अज़िया फ़ि-फ़ी-फ़िक़ी अल-मलिकी, टी 3, पी. 195).

इसी तरह का एक बयान इमाम शफ़ीई की ओर से प्रसारित किया गया है।

इमाम अहमद हनबलसूफियों से मिलने से पहले उन्होंने अपने बेटे अब्दुल्ला से कहा:

“हे मेरे बेटे, तुम हदीस के अध्ययन के लिए प्रयास करो और उन लोगों से दूर जाओ जिन्हें सूफ़ी कहा जाता है। उनमें से कुछ लोग अपने धर्म के मानदंडों को नहीं जानते होंगे।” जब वह सूफी अबू हमजा अल-बगदादी के दोस्त बन गए और सूफी जीवन शैली सीखी, तो उन्होंने अपने बेटे से कहा: "हे मेरे बेटे, तुम इन लोगों के करीब आने का प्रयास करो, वे ज्ञान, आत्म-निरीक्षण में हमसे आगे निकल गए हैं।" सर्वशक्तिमान का डर, धर्मपरायणता और एक उच्च डिग्रीदृढ़ संकल्प" (अमीन कुर्दी "तनवीर अल-कुलुब", पृष्ठ 405)।

इमाम नवावीसूफी पथ की परिभाषा के बारे में लिखते हैं:

सूफी पथ के पाँच बुनियादी नियम हैं:

(1) एकांत में और सार्वजनिक रूप से धर्मपरायणता दिखाएं, (2) शब्दों और कार्यों में सुन्नत के अनुसार जिएं, (3) अन्य लोगों द्वारा स्वीकार किए जाने या अस्वीकार किए जाने की चिंता न करें, (4) धन और धन में सर्वशक्तिमान अल्लाह के साथ संतुष्टि गरीबी में, (5) सुख और दुःख में अल्लाह की ओर मुड़ें।

जलालुद्दीन अस-सुयुतिअपनी प्रसिद्ध पुस्तक तैदु अल-हकीकाती अल-आलिया में कहा गया है:

"वास्तव में, सूफीवाद अपने आप में श्रद्धा के योग्य विज्ञान है, इसका मूल सुन्नत का पालन करना और कुछ नया करने से इनकार करना, शरीर और उसकी आदतों, स्वार्थ, इच्छाओं और इच्छा से दूर जाना, अल्लाह के प्रति समर्पण और उसके निर्णयों से संतुष्ट होना है।" उसके प्यार की तलाश करना और बाकी सब चीज़ों को अपमानित करना। मैं जानता हूं कि उनमें (तसव्वुफ़) बहुत से धोखेबाज हैं जो उनके अनुयायी होने का दिखावा करते हैं, जबकि वे नहीं हैं। वे सूफीवाद में कुछ ऐसा लेकर आए जो उसका नहीं था, जिसके कारण सभी सूफियों के बारे में गलत राय बनी और हमारे विद्वानों ने इन दोनों श्रेणियों को अलग करने के लिए बहुत प्रयास किए हैं ताकि सत्य के लोगों को जाना जा सके, ताकि उन्हें अलग किया जा सके। झूठ के लोग. मैंने सभी सवालों के बारे में सोचा है कि इमाम सूफियों के बारे में क्या कहते हैं, लेकिन मैंने किसी सच्चे सूफी को कुछ भी अवैध दावा करते नहीं देखा है। यह दावा केवल विधर्मियों और कट्टरपंथियों द्वारा किया जाता है जो खुद को सूफी मानते हैं, हालांकि वे उनमें से बिल्कुल भी नहीं हैं।

यहां तक ​​की शेख इब्न तैमियाहजिसका अनुयायी वे स्वयं को तथाकथित मानते हैं। सलाफियों ने तारिक़ह के सच्चे अनुयायियों की प्रशंसा की:

“वास्तव में (मार्ग का अनुसरण करना) तसव्वुफ़ा नेक का गुण है। ये वे धर्मी हैं जो तपस्या, आराधना और इसमें उत्साही होने से प्रतिष्ठित हैं। धर्मी (लोग) इस रास्ते (सूफीवाद के) पर थे..."।

उन्होंने यह भी कहा:

“अधिकांश मुहादी, फकीह, सूफी पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) जो लेकर आए थे उसका पालन करते हैं। वे शरिया के विपरीत कुछ भी जोड़े बिना पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) के शुद्ध अनुयायी हैं” (इब्न तैमियाह “मजमू अल-फतवा)।

हालाँकि, यदि सूफियों को संबोधित अपमानजनक शब्द इस्लामी विद्वानों में से किसी एक से प्रसारित होते हैं, तो यह समग्र रूप से तसव्वुफ़ के विज्ञान या अभ्यास के बारे में नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत गुमराह लोगों, झूठे सूफियों के बारे में है, जो अपने अभ्यास में या अपने शिक्षण ने शरिया से विचलन की अनुमति दी। ऐसे लोगों की स्वयं तसव्वुफ़ के शेखों द्वारा हमेशा निंदा की गई है।

सच्चे शिक्षक और झूठे शेख

सूफी शिक्षकों में सच्चे गुरु और झूठे गुरु दोनों होते हैं। यह जानना जरूरी है कि आज जिसे सूफीवाद कहा जाता है, उसमें से अधिकांश सूफीवाद नहीं है। आख़िरकार, कई सख्त शर्तें हैं जो तारिक़ और शेख पर लागू होती हैं, और यदि कोई व्यक्ति उन्हें पूरा नहीं करता है, तो उसका पालन करना सख्त मना है।

शेख को अहलू-एस-सुन्नत (अशरिया/मटुरिडिया) के अकीदा (विश्वास) का पालन करना चाहिए, चार सुन्नी मदहबों में से एक का पालन करना चाहिए, और तथाकथित "जुनैद सूफीवाद" (जुनैद अल-बगदादी, एक महान विद्वान) का पालन करना चाहिए और धर्मी आदमी)।

जुनैदाह सूफीवाद क्या है? यदि हम इस्लाम के इतिहास का अध्ययन करें, तो हम देखेंगे कि सूफीवाद दो प्रकार के होते हैं: सूफीवाद, एक प्रकार का अकीदा, शिक्षण, और सूफीवाद, जैसा कि सुलुक, नफ़्स की शुद्धि का आध्यात्मिक मार्ग। पहले प्रकार के सूफीवाद में गुमराह शिक्षाओं के अनुयायी शामिल हैं, जो अपने "खुलासे" के आधार पर नई मान्यताओं का निर्माण करते हैं जो उस शिक्षा से अलग हैं जिस पर अहलू-एस-सुन्ना खड़ा है।

सूफीवाद का दूसरा प्रकार शेख, आध्यात्मिक गुरु के आध्यात्मिक समर्थन की मदद से शरिया नुस्खों का व्यावहारिक कार्यान्वयन है। यह जुनैद का सूफीवाद है। अर्थात्, पहले मामले में, सूफीवाद एक प्रकार की आस्था है (इस्लामिक हठधर्मिता से अलग), और दूसरे में, यह एक आध्यात्मिक अभ्यास है (इस्लाम के ढांचे के भीतर)।

सूफी और चमत्कार

सूफ़ी अपने शिक्षकों को चमत्कारी शक्तियाँ देते हैं, जैसे कि वे दिमाग पढ़ सकते हैं, हवा में उड़ सकते हैं, या पानी पर चल सकते हैं। अज्ञानी लोग अक्सर मानते हैं कि किसी प्रकार की अलौकिक क्रिया करना सूफीवाद का लक्ष्य है।

यहां हम तथाकथित के बारे में बात कर रहे हैं। करमाताख- अलौकिक क्षमताएँ जो अल्लाह ने अपने कुछ पसंदीदा लोगों को प्रदान की हैं - औलिया. कोई भी सूफ़ी यह नहीं मानता कि कोई व्यक्ति ऐसे कार्य स्वयं कर सकता है - किसी भी कार्य (सामान्य और अलौकिक दोनों) को करने की क्षमता किसी व्यक्ति में अल्लाह द्वारा बनाई गई है। साथ ही दुनिया में हर चीज़ (स्पष्ट और गुप्त दोनों) के बारे में ज्ञान अल्लाह का है, और वह इसे किसी न किसी हद तक जिसे चाहता है, प्रकट करता है, इसलिए यदि किसी व्यक्ति को छिपे हुए को जानने का अवसर मिलता है, तो केवल इच्छाशक्ति से। अल्लाह का. इसलिए इस तथ्य में कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि वह कुछ लोगों को कुछ ऐसा करने की क्षमता दे सकता है जो चीजों के सामान्य क्रम के विपरीत है (उदाहरण के लिए, हवा में उठना या पानी पर चलना, भविष्य के बारे में कुछ जानना आदि)। .).

यह ज्ञात है कि कई पैगंबरों में ऐसी क्षमताएं थीं: उदाहरण के लिए, हमारे पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के साहब में ऐसी कहानियां हैं कि एक बार उन्होंने बड़ी संख्या में लोगों को थोड़ी मात्रा में भोजन खिलाया; वह जानता था कि लोगों के दिलों में क्या है - विशेष रूप से, उसने अपने एक साथी को पाखंडियों के नाम बताए; उन्होंने लोगों को भविष्य में होने वाली घटनाओं के बारे में जानकारी दी।

उनके कुछ साथी भी कुछ ऐसा ही कहते हैं: उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है), मदीना में रहते हुए, उसने अपनी सेना की स्थिति देखी, जो उस समय नहावंद (ईरान का क्षेत्र) में थी, और मदीना के मीनार से मस्जिद ने इस सेना के कमांडर को चिल्लाया: “ओह सरिया! पहाड़ की तलहटी को थामे रहो!” नहावंद में सरिया ने यह रोना सुनकर उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के आदेश के अनुसार काम किया और दुश्मन को हरा दिया। खलीफा अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के पास भी कई करामात थे। साथी खालिद (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने यह जानते हुए कि उसमें जहर है, पानी पी लिया, लेकिन उसे कुछ नहीं हुआ।

लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सूफी शिक्षकों ने खुद कभी भी करामात और चमत्कारी क्षमताएं हासिल करने की कोशिश नहीं की, इसके विपरीत, उन्होंने अल्लाह की खुशी और शरिया के सख्त पालन को सबसे बड़ी उपलब्धि माना।

महान भारतीय विद्वान, इमाम रब्बानी (अहमद फारूक अल-सरहिन्दी), जिन्हें "दूसरी सहस्राब्दी के विश्वास का नवीनीकरणकर्ता" कहा जाता है, ने अपनी पुस्तक "मकतुबत" के एक अध्याय को इसी मुद्दे पर समर्पित किया - संबंध तरीकत और शरिया, और यह वह है जो वह उन विशेष भाग्य के बारे में लिखता है जो अज्ञानी सूफियों को कभी-कभी प्राप्त होते हैं:

“जान लें कि शरिया में तीन भाग होते हैं: ज्ञान ('इल्म), कर्म ('अमल) और इरादों की पवित्रता (इखलास)। और यदि तीनों भाग गायब हैं, तो कोई शरीयत नहीं होगी। जब शरीयत को अमल में लाया जाता है, तो यह अल्लाह की संतुष्टि (रिदा) की ओर ले जाता है। और यह सबसे अधिक धन्य है, सांसारिक और शाश्वत दोनों में, क्योंकि अल्लाह की प्रसन्नता सर्वोच्च आशीर्वाद है। शरिया इस दुनिया और अनंत काल दोनों में खुशी की गारंटी है, और शरिया के बाहर खुशी और आशीर्वाद की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

सूफी जिस आध्यात्मिक यात्रा (तरीकत) और उसके फल (हकीकत) की बात करते हैं, वह शरिया के दो सेवक हैं। वे तीसरे भाग [शरिया] - इखलास में सुधार का एक साधन हैं। उनके लिए प्रयास करने का एकमात्र कारण शरीयत में सुधार है, जिसके अलावा किसी भी चीज़ की आवश्यकता नहीं है।

इस आध्यात्मिक यात्रा के दौरान एक सूफी जिन अवस्थाओं (हाल), परमानंद अनुभवों तक पहुंचता है, वे अपने आप में पथ का अंत नहीं हैं। इसके विपरीत, ये भ्रम और कल्पनाएँ हैं जो आध्यात्मिक मार्ग के बच्चों को भटकाती हैं।

यहाँ वही है जो वे लिखते हैं इस बारे में तसव्वुफ़ के अन्य शेख़:

अबू यज़ीद बिस्तामीकहा:

“यदि आप किसी आदमी को हवा में उड़ते हुए देखें तो धोखा मत खाइये। आप पहले यह देखें कि वह अल्लाह के आदेशों और चेतावनियों के संबंध में कैसा व्यवहार करता है, वह शरिया की सीमाओं की रक्षा कैसे करता है, वह शरिया को कैसे पूरा करता है, यानी। असामान्य क्षमताओं पर नहीं, बल्कि इस बात पर ध्यान दें कि वह शरिया का पालन कैसे करता है।

सरी अल-सकतीकहा:

“एक सच्चा सूफ़ी वह है जो अपने गुप्त ज्ञान के नूर (प्रकाश) के साथ, धर्मपरायणता के नूर पर हावी नहीं होता है (अर्थात, गुप्त ज्ञान होने पर, शरीयत द्वारा निषिद्ध चीज़ों की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करता है)। गुप्त विज्ञान सीखने के बाद, वह ऐसा कुछ भी नहीं कहते जो कुरान और हदीसों का खंडन करता हो। और उसकी करामात उसे वह करने के लिए प्रेरित नहीं करती जो शरीयत द्वारा निषिद्ध है (ये तीन शर्तें एक सूफी के लिए आवश्यक हैं)।

काहिब के हसन अफंदीअपने बेटे को लिखते हैं:

"ओह, मेरे बेटे, सबसे बड़ी करामात (चमत्कार करने की क्षमता) सही, सच्चे रास्ते पर बने रहना है" ("तल्हिस-उल-मा'आरिफ़", पृष्ठ 232)।

सूफी मार्ग - तरीकत - एक नहीं, अनेक क्यों हैं? उदाहरण के लिए, शाज़िली या नक्शबंदी तरीकत हैं।

तसव्वुफ़ के विज्ञान का उद्देश्य, निश्चित रूप से, एक है - कुरान और सुन्नत के आधार पर किसी के दिल की शुद्धि। जहाँ तक मतभेदों की बात है (विभिन्न तारिकतों के बीच), ये इस शुद्धि को प्राप्त करने के तरीकों में अंतर हैं। तारिक़ह इबादत (पूजा) के मामलों में इज्तिहाद है, जो तारिक़ के इमामों द्वारा किया जाता था, ठीक उसी तरह जैसे शरीयत के अहकाम (कानून, नियम) के मामलों में मदहब इमाम (मुजतहिद) का इज्तिहाद है। ज़ंजीर ( silsilya) प्रत्येक तारिकत पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) और उनके साथियों के पास वापस जाता है, और उन्हें अपना नाम उन वैज्ञानिकों के नाम से मिला है जिन्होंने इसके अभ्यास में सुधार किया है।

सूफीवाद अभ्यास

सूफीवाद के अभ्यास के कारण भी बहुत आलोचना होती है: माला पर धिक्कार पढ़ना, जिसे हमारे समय में कई लोग एक नवीनता मानते हैं; मौलिद आयोजित करना (पैगंबर की प्रशंसा के लिए समर्पित विशेष बैठकें, शांति और आशीर्वाद उन पर हो); छात्र अपने शिक्षकों के प्रति जो विशेष सम्मान दिखाते हैं (उनके हाथ चूमें या उनकी उपस्थिति में खड़े हों)। शरिया इस बारे में क्या कहता है?

ऐसी चीज़ों को जायज़ माना जाता है, और उन्हें केवल ग़लत लोगों द्वारा अज्ञानता के कारण मना किया जाता है।

माला के प्रयोग की अनुमति |

इमाम तिर्मिधि और अबू दाऊद ने हदीसों के अपने संग्रह में वर्णन किया है (साद इब्न अबी वक्कास के साथी के अधिकार के संदर्भ में) कि अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने एक महिला को देखा जो कंकड़ की मदद से तस्बीह पढ़ रही थी , और उसने उसे इससे मना नहीं किया और उसकी निंदा नहीं की। इमाम एट-तिर्मिज़ी और हाफ़िज़ इब्न हज़र अल-"असकलानी कथन की श्रृंखला को हसन (अच्छा) के रूप में मूल्यांकन करते हैं।

यह भी ज्ञात है कि धिक्र को साथियों द्वारा कंकड़, रस्सी की गांठों या खजूर के पत्थरों की मदद से पढ़ा जाता था।

अल-कासिम इब्न "अब्दुर्रहमान ने कहा:

“अबू अद-दर्द (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के पास खजूर की गुठलियाँ थीं जिन्हें वह अपने पर्स में रखता था। जब उन्होंने सुबह की प्रार्थना की, तो उन्होंने अल्लाह को याद करना शुरू कर दिया, एक समय में एक हड्डी को थैले से बाहर निकाला जब तक कि वे बाहर नहीं निकल गईं ”(अहमद ने एक विश्वसनीय इस्नाद के साथ“ अज़-जुहद ”पुस्तक में हदीस का वर्णन किया)।

इस्लाम के महान विद्वान, जलालद्दीन अल-सुयुत (मृत्यु 911 हिजरी) और अब्दुल हय अल-लकनावी (मृत्यु 1304 हिजरी) ने विशेष पुस्तकें लिखीं जिनमें उन्होंने माला (तस्बिहा) के उपयोग की स्वीकार्यता की पुष्टि की।

शिक्षक का सम्मान:

शिक्षकों का हाथ चूमना:जैसा कि कुछ लोग मानते हैं, यह एक वांछनीय कार्य है, कोई नवीनता नहीं। निम्नलिखित हदीस इसकी पुष्टि करती है: - विशेष बैठकें जहां पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद) के लिए सलावतें पढ़ी जाती हैं और उनके सम्मान में नशीदें पढ़ी जाती हैं - इस्लामी विद्वान भी इसकी अनुमति देते हैं:

पैगम्बरों और धर्मात्माओं की डिग्री या स्तर के लिए अल्लाह की ओर मुड़ना (तवस्सुल) अधिकांश विद्वानों के अनुसार भी अनुमेय है

इसलिए, जैसा कि हम देख सकते हैं, तसव्वुफ़ के सिद्धांत और व्यवहार दोनों की नींव शरिया में है।

हमने लेख की शुरुआत एक भाई के पत्र से की, जिसने शिकायत की थी कि कुछ अज्ञानी लोग उसे सूफी कहते हैं (जाहिर तौर पर उसके कुछ कार्यों या शब्दों के कारण जो उन्हें गलत लगते हैं)। जैसा कि हमने अपने काम में दिखाने की कोशिश की, सूफीवाद बिल्कुल भी हानिकारक नवाचारों या "इस्लामी रहस्यवाद" का संग्रह नहीं है, यह इस्लाम के ढांचे के भीतर एक विज्ञान या एक मार्ग है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के दिल को बुराइयों से साफ करना और उसे वापस लाना है। अल्लाह की रहमत के करीब. इस्लामी विद्वानों ने इस विज्ञान की वैधता को मंजूरी दी और मान्यता दी, और उनमें से कई ने स्वयं भी इस मार्ग का अनुसरण किया।

यह भी जोड़ना होगा कि सूफियों ने इस्लाम के प्रसार में महान योगदान दिया: कई सूफी शेखों ने इस्लाम की रक्षा में भाग लिया। इब्राहिम इब्न अधम, अबू यजीद बिस्तामी और सरिया सकाती जैसे सूफी इमामों ने बीजान्टिन के खिलाफ अभियानों में भाग लिया।

• यरूशलेम को अपराधियों से मुक्ति दिलाने वाले सुल्तान सलाहुद्दीन अयूबी सूफी शेखों के छात्र थे और हमेशा उनसे परामर्श करते थे।

• सुल्तान बेयबर्स, जिन्होंने मंगोल आक्रमण को विफल कर दिया और 1260 में मंगोल सेना को हराया, प्रसिद्ध सूफी शेख, इमाम अहमद बदावी के मुरीद थे।

• कॉन्स्टेंटिनोपल के विजेता, मुहम्मद अल-फ़ातिह भी अहलू तसव्वुफ़ में से थे, और अक शम्सुद्दीन उनके उस्ताज़ थे।

• दागेस्तान के महान योद्धा, इमाम शमिल और उनके साथी, इमाम गाजीमुहम्मद और इमाम खमज़ात, जिन्होंने कठोर पहाड़ी जलवायु में 30 से अधिक वर्षों तक विरोध किया रूस का साम्राज्य- इन सभी ने शेख मुहम्मद अल-यारागी और शेख जमालुद्दीन अल-घुमुकी से आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त की।

• उमर अल-मुख्तार, जिन्होंने लीबिया के लोगों को फासीवादी इटली के खिलाफ लड़ने के लिए प्रेरित किया, शाज़िली और सानुसी तारिकैट के मुरीद थे। 20 साल तक वह और उनके साथी हाथों में बंदूकें लेकर घोड़े पर सवार होकर, पानी और खजूर खाकर टैंकों और तोपों से लैस मुसोलिनी की सेना के खिलाफ लड़ते रहे। उनकी अद्भुत सहनशक्ति, साहस और कौशल इतिहास में दर्ज हो गये।

• हम यह भी जोड़ते हैं कि सूफी शेखों के उपदेशों की बदौलत कई देशों ने इस्लाम अपना लिया: विशेष रूप से, मध्य एशिया (कजाकिस्तान, किर्गिस्तान) के तुर्क लोग सूफी मिशनरियों की गतिविधियों की बदौलत इस्लाम में परिवर्तित हो गए। सेमिरेची की तुर्क जनजातियों के बीच इस्लाम का प्रसार शेख मंसूर अल-हल्लाज जैसे प्रसिद्ध सूफी द्वारा किया गया था, जो ईरानी प्रांत फ़ार्स के मूल निवासी थे। यह स्थापित किया गया है कि पहले से ही 897 में, अल-हल्लाज और उनके शिष्य तुर्क लोगों को इस्लाम में परिवर्तित करने के उद्देश्य से बगदाद से तुर्कस्तान तक एक व्यापार कारवां पर निकले थे। इस्फ़िज़ाब और बालासागुन के माध्यम से एक लंबी यात्रा के बाद, अल-हल्लाज पूर्वी तुर्किस्तान में स्थित कोचो (टरफ़ान) शहर में पहुंचे। कुल मिलाकर, अल-हल्लाज ने इस क्षेत्र में लगभग चार साल बिताए और 903 में बगदाद लौट आए। किर्गिस्तान में अल-हल्लाज के रहने के बारे में किंवदंतियाँ आज तक किर्गिज़ लोगों की याद में संरक्षित हैं।

• कज़ाकों के बीच इस्लाम के प्रचार में एक बड़ा योगदान सूफी शेख ख़ोजा अहमद यासवी द्वारा किया गया था, जिनकी मृत्यु 1166 में तुर्केस्तान शहर में हुई थी।

• अरब यात्री इब्न बतूता की रिपोर्ट है कि गोल्डन होर्डे के चौथे शासक बर्क खान ने इस्लाम अपना लिया और सूफी शेख सैफुद्दीन अल-बहारज़ी से धार्मिक ज्ञान प्राप्त किया।

इसलिए कुछ आधुनिक विद्वानों और प्राच्यविदों के कथन कि कथित तौर पर सूफी निष्क्रिय और पिछड़े थे, और केवल इस्लामी दुनिया के विकास में बाधा बने, सत्य के अनुरूप नहीं हैं।

अल्लाह हमें इन नेक लोगों की शाफ़ात और बरका से महरूम न रखे। वह हमें सत्य को सत्य के रूप में देखने और उसका पालन करने तथा असत्य को असत्य के रूप में देखने और उससे दूर रहने में सहायता करें। अमीन.

दारुल-फ़िक्र, "दागिस्तान में इस्लाम", पुस्तक "मुझे इस्लाम के बारे में बताएं" साइटों की सामग्री का उपयोग करना