निम्नलिखित में से कौन-सा एक नैतिक श्रेणी नहीं है। नैतिकता की श्रेणियों में अवधारणाएँ शामिल हैं

परिचय …………………………………………………………………… .3

अध्याय 1. नैतिकता की अवधारणा ……………………………………………..4

अध्याय दो। नैतिकता की उत्पत्ति ……………………………………………… 9

अध्याय 3। नैतिकता का प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य…….14

अध्याय 4। नैतिक मुद्दे ………………………………………… 21

अध्याय 5। नैतिकता के विषय पर सूत्र ………………………………… 24

निष्कर्ष…………………………………………………………………26

प्रयुक्त साहित्य की सूची………………………………………28

परिचय

लोगों ने हमेशा नैतिकता में कुछ अजीब, पूर्ण शक्ति महसूस की है, जिसे केवल शक्तिशाली नहीं कहा जा सकता - इसलिए इसने मन की शक्ति और शक्ति के बारे में सभी मानवीय विचारों को पार कर लिया।

जी मिरोशनिचेंको

नैतिकता एक विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक सामाजिक घटना है, जिसका रहस्य समाज के उत्पादन और पुनरुत्पादन की स्थितियों में निहित है, अर्थात् ऐसे सरल सत्यों की स्थापना कि नैतिक चेतना, किसी भी चेतना की तरह, "एक सचेत प्राणी के अलावा कभी भी कुछ नहीं हो सकती", परिणामस्वरूप, मनुष्य और समाज का नैतिक नवीनीकरण न केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया का आधार और उत्पादक कारण नहीं है, बल्कि व्यावहारिक रूप से विश्व-परिवर्तनकारी गतिविधि के एक क्षण के रूप में ही तर्कसंगत रूप से समझा और सही ढंग से समझा जा सकता है, एक क्रांति को चिह्नित किया नैतिकता पर विचार, इसकी वैज्ञानिक समझ की शुरुआत को चिह्नित करते हैं। अपने सार में नैतिकता एक ऐतिहासिक घटना है, यह एक युग से दूसरे युग में मौलिक रूप से बदलती है। "इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस मामले में, नैतिकता में, मानव ज्ञान की अन्य सभी शाखाओं की तरह, आमतौर पर प्रगति देखी जाती है।" हालाँकि, एक माध्यमिक, व्युत्पन्न घटना होने के नाते, नैतिकता एक ही समय में सापेक्ष स्वतंत्रता है, विशेष रूप से, ऐतिहासिक आंदोलन का अपना तर्क है, आर्थिक आधार के विकास पर विपरीत प्रभाव पड़ता है, और समाज में सामाजिक रूप से सक्रिय भूमिका निभाता है। .

एक शब्द में, नैतिकता का रहस्य न तो व्यक्ति में है और न ही स्वयं में; एक माध्यमिक, अधिरचनात्मक घटना के रूप में, इसकी उत्पत्ति और लक्ष्य भौतिक और आर्थिक आवश्यकताओं में जाते हैं, और इसकी सामग्री, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक सचेत सामाजिक प्राणी के अलावा और कुछ नहीं हो सकता।

नैतिकता की विशिष्टता, इसकी आंतरिक गुणात्मक सीमाओं को प्रकट करने के लिए, सामाजिक चेतना के ढांचे के भीतर ही इसकी मौलिकता को निर्धारित करना आवश्यक है। अर्थव्यवस्था के वैश्वीकरण के युग में, अर्थव्यवस्था को नैतिकता के लिए एक प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य की आवश्यकता है।

अध्याय 1. नैतिकता की अवधारणा।

"नैतिकता" शब्द पर "बिग एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" खोलने के बाद, हम पढ़ेंगे: "नैतिकता" - "नैतिकता" देखें। और "रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश" में कहा गया है: "नैतिकता नैतिकता के नियम हैं, साथ ही नैतिकता भी।" इसलिए, इन अवधारणाओं की पहचान मान ली गई है। यह दिलचस्प है कि "नैतिकता" शब्द जर्मन भाषा में बिल्कुल भी अनुपस्थित है। "डाई मोरल" का अनुवाद "नैतिकता" और "नैतिकता" दोनों के रूप में किया जाता है। साथ ही दो अर्थों में (नैतिकता और नैतिकता) शब्द "डाई सिट्लिचकेट" (रीति-रिवाजों, शालीनता के अनुरूप) का उपयोग किया जाता है।

मोरल (लैटिन मोरालिस से - मोर्स के विषय में):

1) नैतिकता, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और सामाजिक संबंधों का प्रकार (नैतिक संबंध); मानदंडों की मदद से समाज में मानवीय कार्यों को विनियमित करने के मुख्य तरीकों में से एक। साधारण रीति-रिवाज या परंपरा के विपरीत, नैतिक मानदंड अच्छे और बुरे, उचित, न्याय आदि के आदर्शों के रूप में एक वैचारिक औचित्य प्राप्त करते हैं। कानून के विपरीत, नैतिक आवश्यकताओं की पूर्ति केवल आध्यात्मिक प्रभाव के रूपों (सार्वजनिक मूल्यांकन, अनुमोदन या निंदा)। सार्वभौमिक मानव तत्वों के साथ, नैतिकता में ऐतिहासिक रूप से क्षणिक मानदंड, सिद्धांत और आदर्श शामिल हैं। नैतिकता का अध्ययन एक विशेष दार्शनिक अनुशासन - नैतिकता द्वारा किया जाता है।

2) एक अलग व्यावहारिक नैतिक निर्देश, नैतिकता (कथा का नैतिक, आदि)।

नैतिकता मानव व्यवहार का एक नियामक कार्य है। Z. फ्रायड के अनुसार, इसका सार ड्राइव को सीमित करने के लिए नीचे आता है।

नैतिकता - इस तरह से व्यवहार करने की सामान्य प्रवृत्ति जो समाज के नैतिक कोड के अनुरूप हो। शब्द का अर्थ है कि ऐसा व्यवहार मनमाना है; जो अपनी इच्छा के विरुद्ध इस संहिता का पालन करता है वह नैतिक नहीं माना जाता है।

नैतिकता किसी के कार्यों के लिए जिम्मेदारी की स्वीकृति है। चूंकि, परिभाषा के अनुसार, नैतिकता मुक्त इच्छा पर आधारित है, केवल एक स्वतंत्र व्यक्ति ही नैतिक हो सकता है। नैतिकता के विपरीत, जो किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए एक बाहरी आवश्यकता है, कानून के साथ, नैतिकता एक व्यक्ति का आंतरिक दृष्टिकोण है जो उसके विवेक के अनुसार कार्य करता है।

नैतिकता (नैतिक) मूल्य वे हैं जिन्हें प्राचीन यूनानियों ने "नैतिक गुण" कहा था। प्राचीन ऋषियों ने इन गुणों में विवेक, परोपकार, साहस और न्याय को प्रमुख माना है। यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम में, उच्चतम नैतिक मूल्य ईश्वर में विश्वास और उसके प्रति उत्साही श्रद्धा से जुड़े हैं। ईमानदारी, निष्ठा, बड़ों के प्रति सम्मान, परिश्रम, देशभक्ति सभी लोगों के बीच नैतिक मूल्यों के रूप में पूजनीय हैं। और यद्यपि जीवन में लोग हमेशा ऐसे गुण नहीं दिखाते हैं, लोग उन्हें बहुत महत्व देते हैं, और जिनके पास ये गुण होते हैं उनका सम्मान किया जाता है। अपनी त्रुटिहीन, पूर्णतया पूर्ण और परिपूर्ण अभिव्यक्ति में प्रस्तुत ये मूल्य नैतिक आदर्शों के रूप में कार्य करते हैं।

नैतिकता शब्द के विषय क्षेत्र में 3 परिभाषाएँ शामिल हैं:

पूर्व-पारंपरिक नैतिकता - कोहलबर्ग के सिद्धांत में नैतिक विकास का पहला स्तर, जब कोई व्यक्ति दंड से बचने और पुरस्कार अर्जित करने के लिए नियमों का पालन करता है

पारंपरिक नैतिकता - कोहलबर्ग के सिद्धांत में नैतिक विकास का दूसरा स्तर, जब अन्य लोगों के अनुमोदन से निर्धारित नियमों के कार्यान्वयन पर विशेष ध्यान दिया जाता है ...

कोह्लबर्ग के सिद्धांत में उत्तरपरम्परागत नैतिकता नैतिक विकास का तीसरा स्तर है, जब नैतिक निर्णय व्यक्तिगत सिद्धांतों और विवेक पर आधारित होता है।

नैतिक (नैतिक) नियम निर्दिष्ट मूल्यों पर केंद्रित व्यवहार के नियम हैं। नैतिक नियम विविध हैं। प्रत्येक व्यक्ति संस्कृति के स्थान पर (होशपूर्वक या अनजाने में) उन लोगों को चुनता है जो उसके लिए सबसे उपयुक्त हैं। इनमें वे भी हो सकते हैं जो दूसरों द्वारा अनुमोदित नहीं हैं। लेकिन प्रत्येक कमोबेश स्थिर संस्कृति में सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त नैतिक नियमों की एक निश्चित प्रणाली होती है, जो परंपरा के अनुसार, सभी के लिए बाध्यकारी मानी जाती है। इस तरह के नियम नैतिकता के मानदंड हैं। यह स्पष्ट है कि एक ओर नैतिक मूल्य और आदर्श, और दूसरी ओर नैतिक नियम और मानदंड, अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। कोई भी नैतिक मूल्य इसके लिए लक्षित व्यवहार के उपयुक्त नियामकों की उपस्थिति को मानता है। और किसी भी नैतिक नियामक का तात्पर्य उस मूल्य के अस्तित्व से है जिसके लिए उसे निर्देशित किया जाता है। यदि ईमानदारी एक नैतिक मूल्य है, तो नियामक इस प्रकार है: "ईमानदार होना।" और इसके विपरीत, यदि कोई व्यक्ति, अपने आंतरिक विश्वास के आधार पर, विनियमन का पालन करता है: "ईमानदार रहो", तो ईमानदारी उसके लिए एक नैतिक मूल्य है। कई मामलों में नैतिक मूल्यों और नियमों का ऐसा अंतर्संबंध उनके अलग-अलग विचार को अनावश्यक बना देता है। ईमानदारी की बात करते हुए, वे अक्सर ईमानदारी को एक मूल्य और एक नियामक दोनों के रूप में संदर्भित करते हैं जिसके लिए ईमानदार होने की आवश्यकता होती है। जब उन विशेषताओं की बात आती है जो समान रूप से नैतिक मूल्यों और आदर्शों और नैतिक नियमों और मानदंडों दोनों से संबंधित होती हैं, तो उन्हें आमतौर पर नैतिकता के सिद्धांत (नैतिकता, नैतिकता) कहा जाता है।

नैतिकता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता नैतिक मूल्यों की अंतिमता और नैतिक नियमों की अनिवार्य प्रकृति है। इसका मतलब है कि नैतिकता के सिद्धांत अपने आप में मूल्यवान हैं। अर्थात्, प्रश्नों के लिए, उदाहरण के लिए: "हमें नैतिक मूल्यों की आवश्यकता क्यों है?", "नैतिक मूल्यों के लिए प्रयास क्यों करें?", "किसी व्यक्ति को नैतिक मानकों का पालन क्यों करना चाहिए?" - यह स्वीकार करने के अलावा उत्तर नहीं दिया जा सकता है कि जिस उद्देश्य के लिए व्यक्ति नैतिक सिद्धांतों का पालन करता है, उनका पालन करना है। यहाँ कोई पुनरुक्ति नहीं है: केवल नैतिक सिद्धांतों का पालन करना ही अपने आप में एक अंत है; उच्चतम, अंतिम लक्ष्य और कोई अन्य लक्ष्य नहीं है जिसे कोई नैतिक सिद्धांतों का पालन करके प्राप्त करना चाहेगा। वे अपने आप से परे एक अंत का साधन नहीं हैं।

नैतिकता एक रूसी शब्द है जो "प्रकृति" धातु से बना है। यह पहली बार 18 वीं शताब्दी में रूसी भाषा के शब्दकोश में प्रवेश किया और "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों के साथ उनके पर्यायवाची के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा।

और फिर भी हम यह दावा करने की स्वतंत्रता लेते हैं कि "नैतिकता" की अवधारणा "नैतिकता" की अवधारणा से अलग है। परिभाषा के अनुसार, नैतिकता किसी दिए गए समाज में स्थापित व्यवहार के अलिखित मानदंडों का एक समूह है जो लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है। हम जोर देते हैं - इस समाज में, क्योंकि दूसरे समाज में या एक अलग युग में, ये मानदंड पूरी तरह से अलग हो सकते हैं। नैतिक मूल्यांकन हमेशा अजनबियों द्वारा किया जाता है: रिश्तेदार, सहकर्मी, पड़ोसी और अंत में, बस एक भीड़। जैसा कि अंग्रेजी लेखक जेरोम के. जेरोम ने टिप्पणी की, "सबसे भारी बोझ यह विचार है कि लोग हमारे बारे में क्या कहेंगे।" नैतिकता के विपरीत, नैतिकता यह मानती है कि एक व्यक्ति के पास एक आंतरिक नैतिक नियामक है। इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि नैतिकता व्यक्तिगत नैतिकता, आत्म-सम्मान है।

ऐसे लोग हैं जो अपनी उच्च नैतिकता के लिए अपने समकालीनों के बीच तेजी से खड़े हैं। तो, सॉक्रेटीस को "नैतिकता की प्रतिभा" कहा जाता था। यह सच है कि ऐसी “उपाधि” उन्हें बहुत बाद की पीढ़ियों ने दी थी। और यह काफी समझ में आता है: यह कुछ भी नहीं है कि बाइबल कहती है कि "एक नबी का मजाक नहीं उड़ाया जा सकता, केवल अपने घर में और अपने रिश्तेदारों के बीच।"

"नैतिकता की प्रतिभाएँ" हर समय थीं, लेकिन ऐसा लगता है कि वे अन्य प्रतिभाओं की तुलना में बहुत कम हैं। उदाहरण के लिए, आप AD सखारोव को ऐसा जीनियस कह सकते हैं। संभवतः, बुलट ओकुदज़ाहवा को भी उनमें शामिल किया जाना चाहिए, जिन्होंने एक उच्च पदस्थ अधिकारी के अनैतिक प्रस्ताव का उत्तर इस प्रकार दिया: "मैं आपको आखिरी बार देखता हूं, लेकिन मैं अपने दिनों के अंत तक खुद के साथ रहूंगा।" और जो उल्लेखनीय है वह यह है कि वास्तव में नैतिक लोगों में से किसी ने भी कभी अपनी नैतिकता का घमंड नहीं किया।

इमैनुएल कांट जैसे कुछ धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों का मानना ​​था कि एक व्यक्ति के पास अच्छे और बुरे के बारे में जन्मजात विचार होते हैं, अर्थात। आंतरिक नैतिक कानून। हालाँकि, जीवन का अनुभव इस थीसिस की पुष्टि नहीं करता है। इस तथ्य को और कैसे समझाया जाए कि विभिन्न राष्ट्रीयताओं और धर्मों के लोगों के नैतिक नियम बहुत अलग हैं? एक बच्चा किसी भी नैतिक या नैतिक सिद्धांतों के प्रति उदासीन पैदा होता है और उन्हें शिक्षा की प्रक्रिया में प्राप्त करता है। इसलिए, बच्चों को नैतिकता सिखाने की जरूरत है जैसे हम उन्हें बाकी सब कुछ सिखाते हैं - विज्ञान, संगीत। और नैतिकता की इस शिक्षा पर निरंतर ध्यान देने और सुधार करने की आवश्यकता है।

नीत्शे के अनुसार, जिसे दार्शनिकों ने "नैतिकता का औचित्य" कहा, जिसकी उन्होंने खुद से मांग की, वास्तव में, प्रचलित नैतिकता में विश्वास और विश्वास का एक वैज्ञानिक रूप था, इसे व्यक्त करने का एक नया तरीका और, इसलिए, बस नैतिक अवधारणाओं की एक निश्चित निश्चित प्रणाली के भीतर एक तथ्यात्मक स्थिति - यहां तक ​​​​कि, अंत में, बहुत संभावना का एक प्रकार का खंडन और इस नैतिकता को एक समस्या के रूप में प्रस्तुत करने का अधिकार - किसी भी मामले में, अध्ययन के पूर्ण विपरीत, अपघटन , विविसेक्शन और सिर्फ इसी की आलोचना।

और इसलिए, नैतिकता क्या है - यह संस्कृति का परिभाषित पहलू है, इसका रूप, जो मानव गतिविधि के लिए सामान्य आधार देता है, व्यक्ति से समाज तक, मानवता से एक छोटे समूह तक। नैतिकता का नाश। विघटन की ओर ले जाता है, समाज का विघटन, तबाही की ओर ले जाता है; नैतिक परिवर्तन। सामाजिक संबंधों में परिवर्तन लाता है। समाज स्थापित नैतिकता की रक्षा करता है। सामाजिक एकीकरणकर्ताओं के माध्यम से, विभिन्न प्रकार की सामाजिक संस्थाओं के माध्यम से, सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण के माध्यम से। इन तंत्रों की अनुपस्थिति या कमजोरी समाज को नैतिकता की रक्षा करने की क्षमता से वंचित करती है। दूर से और छिपे हुए खतरेजो इसे अव्यवस्था, नैतिक पतन के अप्रत्याशित खतरों के प्रति संवेदनशील बनाता है। यह समाज को नैतिक और संगठनात्मक रूप से असंगठित बनाता है। नैतिकता में समाज के एकीकरण की एकता के लिए विभिन्न विकल्पों से जुड़े विभिन्न प्रकार के नैतिक आदर्शों की संभावना शामिल है। उन संस्कृतियों में जहां एक नैतिक आधार का गठन एक लंबे संकट के दौर से गुजर रहा है, जहां यह एक विभाजन से बोझिल है, संस्कृति का नैतिक पहलू निरंतर आंदोलन में है। किसी भी संस्कृति में, नैतिकता दोहरे विरोध के रूप में कार्य करती है, उदाहरण के लिए, परिचित - अधिनायकवादी, पारंपरिक - उदारवादी आदर्शों के रूप में, आदि। विरोध के एक ध्रुव से दूसरे ध्रुव में संक्रमण को व्युत्क्रमण के माध्यम से किया जा सकता है, अर्थात। तार्किक रूप से तात्कालिक, विस्फोटक संक्रमण के माध्यम से एक ध्रुव से दूसरे में, या मध्यस्थता के माध्यम से, अर्थात। गुणात्मक रूप से नई नैतिक सामग्री, नए दोहरे विरोधों का धीमा रचनात्मक विकास। प्रत्येक चरण में व्युत्क्रम और मध्यस्थता के बीच के अनुपात का नैतिकता और इसकी सामग्री के गठन पर असाधारण रूप से बड़ा प्रभाव पड़ता है। आदर्शों में बदलाव की प्रेरणा असहज स्थिति के विकास से आती है।

अध्याय दो। नैतिकता की उत्पत्ति

मानवीय संबंधों के एक विशेष रूप के रूप में मानव नैतिकता प्राचीन काल से विकसित हुई है। यह पूरी तरह से इसमें समाज की रुचि और सामाजिक चेतना के रूप में नैतिकता से जुड़े महत्व को दर्शाता है। स्वाभाविक रूप से, नैतिक मानदंड एक युग से दूसरे युग में भिन्न होते हैं, और उनके प्रति दृष्टिकोण हमेशा अस्पष्ट रहा है।

प्राचीन काल में, "नैतिकता" ("नैतिकता का सिद्धांत") का अर्थ जीवन ज्ञान, "व्यावहारिक" ज्ञान था कि खुशी क्या है और इसे प्राप्त करने के साधन क्या हैं। नैतिकता नैतिकता का सिद्धांत है, एक व्यक्ति में सक्रिय-वाष्पशील, आध्यात्मिक गुणों को स्थापित करने के लिए जो उसे सार्वजनिक जीवन में सबसे पहले और फिर अपने निजी जीवन में चाहिए। यह व्यवहार के व्यावहारिक नियमों और व्यक्ति के जीवन के तरीके को सिखाता है। लेकिन क्या नैतिकता, नैतिकता और राजनीति, साथ ही कला, विज्ञान हैं? क्या व्यवहार के सही मानदंडों का पालन करने और विज्ञान के रूप में नैतिक जीवन शैली का नेतृत्व करने के लिए शिक्षण पर विचार करना संभव है? अरस्तू के अनुसार, "हर तर्क या तो गतिविधि या रचनात्मकता, या सट्टा के लिए निर्देशित होता है ..."। इसका मतलब यह है कि सोच के माध्यम से एक व्यक्ति बनाता है सही पसंदअपने कार्यों और कर्मों में, नैतिक आदर्श को साकार करने के लिए, खुशी प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। कला के कार्यों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। गुरु अपनी समझ के अनुसार अपने काम में सुंदरता के आदर्श को शामिल करता है। इसका मतलब यह है कि जीवन का व्यावहारिक क्षेत्र और विभिन्न प्रकार की उत्पादक गतिविधि सोच के बिना असंभव है। इसलिए, वे विज्ञान के दायरे में शामिल हैं, लेकिन वे शब्द के सख्त अर्थों में विज्ञान नहीं हैं।

नैतिक गतिविधि का उद्देश्य स्वयं व्यक्ति में निहित क्षमताओं के विकास पर, विशेष रूप से उसकी आध्यात्मिक और नैतिक शक्तियों में, उसके जीवन को बेहतर बनाने के लिए, उसके जीवन और उद्देश्य के अर्थ को समझने के लिए है। स्वतंत्र इच्छा से जुड़ी "गतिविधि" के क्षेत्र में, एक व्यक्ति एक ऐसे व्यक्ति को "चुनता है" जो अच्छे और बुरे, उचित और मौजूदा के विचारों और अवधारणाओं के साथ एक नैतिक आदर्श के साथ अपने व्यवहार और जीवन के तरीके के अनुरूप हो।

इसके द्वारा अरस्तू ने विज्ञान के विषय का निर्धारण किया, जिसे उन्होंने नीतिशास्त्र कहा।

ईसाई धर्म, निस्संदेह, नैतिक मानदंडों के पहलू पर विचार करते हुए, मानव जाति के इतिहास में सबसे शानदार घटनाओं में से एक है। धार्मिक नैतिकता नैतिक अवधारणाओं, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों का एक समूह है जो धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रत्यक्ष प्रभाव में बनती है। यह तर्क देते हुए कि नैतिकता का एक अलौकिक, दैवीय मूल है, सभी धर्मों के प्रचारक अपने नैतिक संस्थानों, उनके कालातीत चरित्र की अनंतता और अपरिवर्तनीयता की घोषणा करते हैं।

ईसाई नैतिकता विशिष्ट धार्मिक और नैतिक भावनाओं (ईसाई प्रेम, विवेक, आदि) में और कुछ विशिष्ट नैतिक मानदंडों (उदाहरण के लिए, आज्ञाओं) की समग्रता में, नैतिक और अनैतिक के अजीबोगरीब विचारों और अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। एक आस्तिक (धैर्य, विनम्रता, आदि), साथ ही साथ नैतिक धर्मशास्त्र और धर्मशास्त्रीय नैतिकता की प्रणालियों में। साथ में, ये तत्व ईसाई नैतिक चेतना बनाते हैं।

ईसाई (साथ ही किसी भी धार्मिक) नैतिकता की मुख्य विशेषता यह है कि इसके मुख्य प्रावधानों को हठधर्मिता के हठधर्मिता के साथ अनिवार्य संबंध में रखा गया है। चूँकि ईसाई सिद्धांत के "ईश्वर-प्रकट" हठधर्मिता को अपरिवर्तित माना जाता है, ईसाई नैतिकता के बुनियादी मानदंड, उनकी अमूर्त सामग्री में, अपेक्षाकृत स्थिर होते हैं, विश्वासियों की प्रत्येक नई पीढ़ी में अपनी ताकत बनाए रखते हैं। यह धार्मिक नैतिकता की रूढ़िवादिता है, जो बदली हुई सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में भी अतीत से विरासत में मिले नैतिक पूर्वाग्रहों का बोझ उठाती है।

हठधर्मिता के हठधर्मिता के साथ अपने संबंध से उत्पन्न ईसाई नैतिकता की एक और विशेषता यह है कि इसमें ऐसे नैतिक निर्देश शामिल हैं जो गैर-धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में नहीं पाए जा सकते। उदाहरण के लिए, ईसाई सिद्धांत दुख-भलाई, क्षमा, शत्रुओं के प्रति प्रेम, बुराई के प्रति अप्रतिरोध, और अन्य स्थितियाँ हैं जो लोगों के वास्तविक जीवन के महत्वपूर्ण हितों के साथ संघर्ष में हैं। ईसाई धर्म के प्रावधानों के लिए, नैतिकता की अन्य प्रणालियों के साथ आम, उन्हें धार्मिक फंतासी विचारों के प्रभाव में इसमें एक महत्वपूर्ण परिवर्तन प्राप्त हुआ।

सबसे संक्षिप्त रूप में, ईसाई नैतिकता को नैतिक विचारों, अवधारणाओं, मानदंडों और भावनाओं और उनके संबंधित व्यवहार की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो कि ईसाई हठधर्मिता के हठधर्मिता से निकटता से संबंधित है। चूँकि धर्म बाहरी ताकतों के लोगों के मन में एक शानदार प्रतिबिंब है जो उन पर हावी है रोजमर्रा की जिंदगी, जहाँ तक वास्तविक पारस्परिक संबंध ईसाई चेतना में धार्मिक फंतासी द्वारा परिवर्तित रूप में परिलक्षित होते हैं।

नैतिकता के किसी भी कोड के आधार पर एक निश्चित प्रारंभिक सिद्धांत निहित होता है, सामान्य मानदंडलोगों के कार्यों का नैतिक मूल्यांकन। अच्छे और बुरे, नैतिक और अनैतिक व्यवहार के बीच अंतर करने के लिए ईसाई धर्म की अपनी कसौटी है। ईसाइयत अपनी कसौटी सामने रखती है - ईश्वर के साथ एक शाश्वत आनंदमय जीवन के लिए एक व्यक्तिगत अमर आत्मा को बचाने की रुचि। ईसाई धर्मशास्त्रियों का कहना है कि भगवान ने लोगों की आत्माओं में एक निश्चित सार्वभौमिक, अपरिवर्तनीय पूर्ण "नैतिक कानून" डाल दिया है। एक ईसाई "ईश्वरीय नैतिक कानून की उपस्थिति को महसूस करता है", उसके लिए नैतिक होने के लिए उसकी आत्मा में देवता की आवाज सुनना पर्याप्त है।

विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में ईसाई धर्म का नैतिक कोड सदियों से बनाया गया था। नतीजतन, इसमें सबसे विविध वैचारिक परतें मिल सकती हैं, जो विभिन्न सामाजिक वर्गों और विश्वासियों के समूहों के नैतिक विचारों को दर्शाती हैं। नैतिकता की समझ (इसके अलावा, इसकी विशिष्टता), और इसकी नैतिक अवधारणा, कई विशेष कार्यों में लगातार विकसित हुई, सबसे विकसित, व्यवस्थित और पूर्ण थी। कांट ने नैतिकता की अवधारणा की परिभाषा से संबंधित कई महत्वपूर्ण समस्याएं सामने रखीं। कांत की खूबियों में से एक यह है कि उन्होंने ईश्वर, आत्मा, स्वतंत्रता के अस्तित्व के बारे में सवालों को अलग कर दिया - सैद्धांतिक कारण के सवाल - व्यावहारिक कारण के सवाल से: मुझे क्या करना चाहिए? कांट के व्यावहारिक दर्शन का उनके बाद आने वाली दार्शनिकों की पीढ़ियों (ए और डब्ल्यू हम्बोल्ट, ए शोपेनहावर, एफ शेलिंग, एफ होल्डरलिन और अन्य) पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा।

कांट की संपूर्ण व्यवस्था के केंद्र में नैतिकता का सिद्धांत है। कांट नैतिकता की कई विशिष्ट विशेषताओं की पूरी तरह से व्याख्या नहीं करने पर पहचानने में सफल रहे। नैतिकता किसी व्यक्ति का मनोविज्ञान नहीं है, यह किसी भी प्राथमिक आकांक्षाओं, भावनाओं, झुकावों, सभी लोगों में निहित उद्देश्यों के लिए कम नहीं है, न ही कुछ विशेष अद्वितीय अनुभवों, भावनाओं, उद्देश्यों के लिए, जो किसी व्यक्ति के अन्य सभी मानसिक मापदंडों से अलग हैं। . नैतिकता, निश्चित रूप से, किसी व्यक्ति के दिमाग में कुछ मनोवैज्ञानिक घटनाओं का रूप ले सकती है, लेकिन केवल शिक्षा के माध्यम से, नैतिक कर्तव्य के एक विशेष तर्क के लिए भावनाओं और उद्देश्यों के तत्वों के अधीनता के माध्यम से। सामान्य तौर पर, नैतिकता किसी व्यक्ति के मानसिक आवेगों और अनुभवों के "आंतरिक यांत्रिकी" के लिए कम नहीं होती है, लेकिन एक आदर्श चरित्र होता है, अर्थात यह किसी व्यक्ति को कुछ कार्यों और उनकी सामग्री के अनुसार उनके लिए बहुत ही प्रेरणा देता है, न कि उनके मनोवैज्ञानिक रूप, भावनात्मक रंग, मानसिक दृष्टिकोण आदि के अनुसार n. यह, सबसे पहले, व्यक्तिगत चेतना के संबंध में नैतिक मांगों की वस्तुनिष्ठ अनिवार्य प्रकृति है। "भावनाओं के तर्क" और "नैतिकता के तर्क" के बीच इस पद्धतिगत अंतर के साथ, कांट कर्तव्य और झुकाव, ड्राइव, इच्छाओं, प्रत्यक्ष आकांक्षाओं के संघर्ष में व्यक्तिगत चेतना के क्षेत्र में नैतिक संघर्ष का सार खोजने में कामयाब रहे। कांट के अनुसार, कर्तव्य एकतरफा और स्थायी अखंडता है, नैतिक कोमलता का एक वास्तविक विकल्प है और बाद वाले को समझौता करने के सिद्धांत के रूप में विरोध करता है। नैतिकता की अवधारणा के विकास में कांट की ऐतिहासिक खूबियों में से एक नैतिक आवश्यकताओं की मौलिक सार्वभौमिकता का संकेत है, जो नैतिकता को कई अन्य समान सामाजिक मानदंडों (रीति-रिवाजों, परंपराओं) से अलग करती है। कांटियन नैतिकता का विरोधाभास यह है कि, हालांकि नैतिक कार्रवाई का उद्देश्य प्राकृतिक और नैतिक पूर्णता की प्राप्ति है, इसे इस दुनिया में हासिल करना असंभव है। कांट ने ईश्वर के विचार का सहारा लिए बिना अपने नैतिकता के विरोधाभासों को रेखांकित करने और हल करने का प्रयास किया। वह नैतिकता में मौलिक परिवर्तन और मनुष्य और समाज के नवीकरण के आध्यात्मिक स्रोत को देखता है।

कांट की नैतिकता की स्वायत्तता की समस्या का निरूपण, नैतिक आदर्शों पर विचार, नैतिकता की व्यावहारिक प्रकृति पर विचार, आदि, दर्शन के लिए एक अमूल्य योगदान के रूप में पहचाने जाते हैं।

अध्याय 3। नैतिकता का प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य

पिछले सौ वर्षों में, मनुष्य के विज्ञान (नृविज्ञान), आदिम सामाजिक संस्थानों (प्रागैतिहासिक नृविज्ञान) के विज्ञान और धर्मों के इतिहास के नाम से ज्ञान की नई शाखाएँ बनाई गई हैं, जो हमारे लिए पूरी तरह से नई समझ खोलती हैं। मानव विकास के पूरे पाठ्यक्रम। इसी समय, खगोलीय पिंडों की संरचना और सामान्य रूप से पदार्थ के संबंध में भौतिकी के क्षेत्र में खोजों के लिए धन्यवाद, ब्रह्मांड के जीवन के बारे में नई अवधारणाएं विकसित की गई हैं। उसी समय, जीवन की उत्पत्ति के बारे में पिछली शिक्षाएं, ब्रह्मांड में मनुष्य की स्थिति के बारे में, मन के सार के बारे में मौलिक रूप से जीवन के विज्ञान (जीव विज्ञान) के तेजी से विकास और के उद्भव के कारण बदल गए थे। विकास का सिद्धांत (विकास), साथ ही साथ मनुष्यों और जानवरों के मानसिक जीवन (मनोविज्ञान) के विज्ञान की प्रगति के कारण।

यह कहना कि उनकी सभी शाखाओं में - खगोल विज्ञान के संभावित अपवाद के साथ - उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान विज्ञान ने पहले की किन्हीं तीन या चार शताब्दियों की तुलना में अधिक प्रगति की, अपर्याप्त होगा। मानव मस्तिष्क की उसी जागृति को खोजने के लिए, प्राचीन ग्रीस में दर्शन के उत्कर्ष तक, दो हजार साल से भी अधिक समय पहले जाना आवश्यक है, लेकिन यह तुलना भी गलत होगी, तब से मनुष्य अभी तक इस तरह की स्थिति तक नहीं पहुंचा था। प्रौद्योगिकी का अधिकार जैसा कि हम अभी देखते हैं; प्रौद्योगिकी का विकास अंततः मनुष्य को दास श्रम से मुक्त होने का अवसर देता है।

साथ ही, आधुनिक मानवता में आविष्कार की एक साहसी, साहसी भावना विकसित हुई है, जिसे विज्ञान में हालिया प्रगति से जीवन में लाया गया है; और आविष्कारों ने, एक दूसरे के बाद तेजी से, मानव श्रम की उत्पादक क्षमता को इस हद तक बढ़ा दिया है कि आखिरकार आधुनिक शिक्षित लोगों के लिए ऐसा सामान्य कल्याण प्राप्त करना संभव हो गया है, जिसकी कल्पना या तो पुरातनता में नहीं की जा सकती थी, या मध्य युग में, या उन्नीसवीं सदी की पहली छमाही में। पहली बार, मानव जाति कह सकती है कि उसकी सभी जरूरतों को पूरा करने की उसकी क्षमता ने उसकी जरूरतों को पार कर लिया है, कि अब किसी को भलाई देने के लिए लोगों के पूरे वर्ग पर गरीबी और अपमान का जूआ थोपना जरूरी नहीं है। कुछ और उनके आगे के मानसिक विकास की सुविधा प्रदान करते हैं। सामान्य संतोष - किसी पर भारी और अवैयक्तिक श्रम का बोझ डाले बिना - अब संभव था; और मानवता अंततः न्याय के आधार पर अपने संपूर्ण सामाजिक जीवन का पुनर्निर्माण कर सकती है।

पहले से यह कहना मुश्किल है कि क्या आधुनिक शिक्षित लोगों के पास पर्याप्त निर्माण और सामाजिक रचनात्मकता और साहस होगा कि वे मानव मन की जीत को आम भलाई के लिए उपयोग कर सकें। लेकिन एक बात निश्चित है: विज्ञान के हाल के फूलने ने पहले से ही उचित शक्तियों को बुलाने के लिए आवश्यक मानसिक वातावरण तैयार कर लिया है; और उसने हमें पहले ही वह ज्ञान दे दिया है जिसकी हमें इस महान कार्य को पूरा करने के लिए आवश्यकता है।

प्रकृति के ध्वनि दर्शन की ओर लौटते हुए, जिसे प्राचीन ग्रीस के समय से उपेक्षित किया गया था जब तक कि बेकन ने अपनी लंबी नींद से वैज्ञानिक अनुसंधान को नहीं जगाया, आधुनिक विज्ञान ने ब्रह्मांड के एक दर्शन की नींव विकसित की है, जो अलौकिक परिकल्पनाओं और आध्यात्मिक से मुक्त है " विचारों की पौराणिक कथा" - एक दर्शन इतना महान, काव्यात्मक और प्रेरक, और मुक्ति की भावना से इतना ओत-प्रोत है कि यह निश्चित रूप से नई शक्तियों को जीवन में बुलाने में सक्षम है। मनुष्य को अब नैतिक सुंदरता के अपने आदर्शों और अंधविश्वास के घूंघट में एक उचित रूप से निर्मित समाज के अपने विचारों को धारण करने की आवश्यकता नहीं है; उसके पास सर्वोच्च ज्ञान से समाज के पुनर्गठन की प्रतीक्षा करने के लिए कुछ भी नहीं है। वह अपने आदर्शों को प्रकृति से उधार ले सकता है, और उसके जीवन के अध्ययन से वह आवश्यक शक्ति प्राप्त कर सकता है।

आधुनिक विज्ञान की मुख्य उपलब्धियों में से एक यह थी कि इसने ऊर्जा की अविनाशीता को साबित कर दिया, चाहे वह किसी भी परिवर्तन से गुज़री हो। भौतिकविदों और गणितज्ञों के लिए, यह विचार सबसे विविध खोजों का एक समृद्ध स्रोत था, और संक्षेप में, सभी आधुनिक शोध इसके साथ जुड़े हुए हैं। लेकिन इस खोज का दार्शनिक महत्व भी उतना ही महत्वपूर्ण है। यह मनुष्य को ब्रह्मांड के जीवन को ऊर्जा के परिवर्तनों की एक सतत, अंतहीन श्रृंखला के रूप में समझना सिखाता है; यांत्रिक गति को ध्वनि में, ऊष्मा में, प्रकाश में, विद्युत में रूपांतरित किया जा सकता है; और इसके विपरीत, इनमें से प्रत्येक प्रकार की ऊर्जा को दूसरों में परिवर्तित किया जा सकता है। और इन सभी परिवर्तनों के बीच, हमारे ग्रह का जन्म, इसके जीवन का क्रमिक विकास, भविष्य में इसका अंतिम अपघटन और महान ब्रह्मांड में वापस संक्रमण, ब्रह्मांड द्वारा इसका अवशोषण केवल असीम रूप से छोटी घटनाएँ हैं - एक साधारण मिनट में तारों वाली दुनिया का जीवन।

जैविक जीवन के अध्ययन में भी ऐसा ही होता है। कार्बनिक से अकार्बनिक दुनिया को अलग करने वाले विशाल मध्यवर्ती क्षेत्र में की गई जांच, जहां कम कवक में जीवन की सबसे सरल प्रक्रियाओं को मुश्किल से अलग किया जा सकता है, और फिर भी पूरी तरह से नहीं, जटिल निकायों में लगातार होने वाले परमाणुओं के रासायनिक आंदोलनों से - ये अध्ययनों ने महत्वपूर्ण घटनाओं से उनके रहस्यमय रहस्यमय चरित्र को छीन लिया है। साथ ही, जीवन की हमारी अवधारणाओं का इतना विस्तार हुआ है कि अब हम ब्रह्मांड में पदार्थ के संचय को देखने के आदी हैं - ठोस, तरल और गैसीय (जैसे कि तारकीय दुनिया के कुछ निहारिकाएं) - कुछ जीवित और विकास और अपघटन के उन्हीं चक्रों से गुज़र रहे हैं जिनसे सजीव चीज़ें गुज़रती हैं। फिर, प्राचीन ग्रीस में एक बार अपना रास्ता बनाने वाले विचारों पर लौटते हुए, आधुनिक विज्ञान ने जीवित प्राणियों के चमत्कारिक विकास का पता लगाया है, सबसे सरल रूपों से शुरू होकर, जीवों के नाम के योग्य, जीवों की अंतहीन विविधता तक प्राणी जो अब हमारे ग्रह में निवास करते हैं और इसे इसकी सर्वश्रेष्ठ सुंदरता प्रदान करते हैं। और, अंत में, हमें इस विचार में महारत हासिल है कि हर जीवित प्राणीकाफी हद तक पर्यावरण का एक उत्पाद है जिसमें यह रहता है, जीव विज्ञान ने प्रकृति के सबसे बड़े रहस्यों में से एक को सुलझाया है: इसने जीवन की परिस्थितियों के अनुकूलन की व्याख्या की है जिसका हम हर कदम पर सामना करते हैं।

यहां तक ​​कि जीवन की सभी अभिव्यक्तियों में सबसे रहस्यमय में, भावना और विचार के दायरे में, जहां मानव मन को उन प्रक्रियाओं को पकड़ना पड़ता है जिसके द्वारा बाहर से प्राप्त छापों को इसमें अंकित किया जाता है - यहां तक ​​कि इस क्षेत्र में, अभी भी सबसे अंधेरा सभी, मनुष्य पहले से ही शरीर विज्ञान द्वारा अपनाई गई जांच के तरीकों का पालन करते हुए, सोच के तंत्र को देखने में सफल हो चुका है।

अंत में, मानव संस्थाओं, रीति-रिवाजों और कानूनों, अंधविश्वासों, विश्वासों और आदर्शों के विशाल क्षेत्र में, इतिहास, न्यायशास्त्र और राजनीतिक अर्थव्यवस्था के मानवशास्त्रीय विद्यालयों द्वारा ऐसा प्रकाश डाला गया है कि यह पहले से ही निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि "की इच्छा" सबसे बड़ी संख्या में लोगों की सबसे बड़ी खुशी" अब मौजूद नहीं है। एक सपना, यूटोपिया नहीं। यह संभव है; इसके अलावा, यह भी सिद्ध हो चुका है कि न तो पूरी जनता का और न ही किसी एक वर्ग का कल्याण और सुख, अन्य वर्गों, राष्ट्रों और जातियों के उत्पीड़न पर अस्थायी रूप से भी आधारित हो सकता है।

इस प्रकार आधुनिक विज्ञान ने दोहरा लक्ष्य प्राप्त कर लिया है। एक ओर, इसने एक व्यक्ति को विनय का एक बहुत ही मूल्यवान पाठ दिया। यह उसे सिखाता है कि वह खुद को ब्रह्मांड का एक असीम रूप से छोटा हिस्सा मानता है। उसने उसे संकीर्ण अहंकारी अलगाव से बाहर खटखटाया और अपने आत्म-दंभ को दूर कर दिया, जिसके कारण वह खुद को ब्रह्मांड का केंद्र और निर्माता की विशेष देखभाल की वस्तु मानता था। वह उसे यह समझना सिखाती है कि महान संपूर्ण के बिना, हमारा "मैं" कुछ भी नहीं है; कि 'मैं' किसी 'तुम' के बिना स्वयं को परिभाषित भी नहीं कर सकता। और साथ ही, विज्ञान ने दिखाया है कि मानवता अपने प्रगतिशील विकास में कितनी शक्तिशाली है, अगर वह कुशलता से प्रकृति की असीम ऊर्जा का उपयोग करती है।

इस प्रकार, विज्ञान और दर्शन ने हमें भौतिक शक्ति और विचार की स्वतंत्रता दोनों दी है जो मानवता को सार्वभौमिक प्रगति के एक नए पथ पर ले जाने में सक्षम एजेंट बनने के लिए आवश्यक है। हालाँकि, ज्ञान की एक शाखा दूसरों से पीछे रह जाती है। यह शाखा नैतिकता है, नैतिकता के मूल सिद्धांतों का सिद्धांत है। ऐसा सिद्धांत, जिसके अनुसार होगा आधुनिकतमविज्ञान और व्यापक दार्शनिक आधार पर नैतिकता की नींव बनाने के लिए अपनी उपलब्धियों का उपयोग करता है, और शिक्षित लोगों को आगामी महान पुनर्गठन के लिए उन्हें प्रेरित करने की ताकत देगा - ऐसा सिद्धांत अभी तक सामने नहीं आया है। इस बीच, जरूरत हर जगह और हर जगह महसूस की जाती है। नैतिकता का एक नया यथार्थवादी विज्ञान, धार्मिक हठधर्मिता, अंधविश्वास और आध्यात्मिक पौराणिक कथाओं से मुक्त, जिस तरह आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान दर्शन पहले ही मुक्त हो चुका है, और साथ ही मनुष्य और उसके इतिहास के बारे में आधुनिक ज्ञान से प्रेरित उच्चतम भावनाओं और उज्ज्वल आशाओं से प्रेरित है। - यही मानव जाति द्वारा तत्काल मांग की गई है।

ऐसा विज्ञान संभव है, यह संदेह से परे है। यदि प्रकृति के अध्ययन ने हमें दर्शन की नींव दी है, जिसमें संपूर्ण ब्रह्मांड का जीवन शामिल है, पृथ्वी पर जीवित प्राणियों का विकास, मानसिक जीवन के नियम और समाजों का विकास है, तो इसी अध्ययन से हमें एक प्राकृतिक व्याख्या मिलनी चाहिए। नैतिक भावना के स्रोत। और यह हमें दिखाना चाहिए कि ऐसी ताकतें कहां हैं जो नैतिक भावना को अधिक से अधिक ऊंचाइयों और पवित्रता तक ले जाने में सक्षम हैं। यदि ब्रह्मांड का चिंतन और प्रकृति के साथ घनिष्ठ परिचय उन्नीसवीं सदी के महान प्रकृतिवादियों और कवियों को उच्च प्रेरणा से प्रेरित कर सकता है, अगर प्रकृति की गहराई में प्रवेश गोएथे, बायरन, शेली, लेर्मोंटोव में जीवन की गति को बढ़ा सकता है, जबकि एक पर विचार कर रहा है। गरजता तूफान, एक शांत और राजसी पर्वत श्रृंखला या एक अंधेरा जंगल और उसके निवासी, मनुष्य के जीवन और उसके भाग्य की गहरी अंतर्दृष्टि कवि को समान रूप से प्रेरित क्यों नहीं कर सके। जब कवि ब्रह्मांड के साथ संचार की अपनी भावना और पूरी मानवता के साथ एकता की वास्तविक अभिव्यक्ति पाता है, तो वह अपने उच्च आवेग के साथ लाखों लोगों को प्रेरित करने में सक्षम हो जाता है। वह उन्हें अपने आप में सबसे अच्छी ताकतों का एहसास कराता है, वह उनमें और भी बेहतर बनने की इच्छा जगाता है। यह लोगों में उस परमानंद को जगाता है जिसे पहले धर्म की संपत्ति माना जाता था। वास्तव में, कौन से स्तोत्र हैं, जिनमें कई लोग धार्मिक भावना की उच्चतम अभिव्यक्ति, या सबसे काव्यात्मक, पूर्व की पवित्र पुस्तकों के कुछ हिस्सों को देखते हैं, यदि ब्रह्मांड पर विचार करते समय मनुष्य के परमानंद को व्यक्त करने का प्रयास नहीं करते हैं, तो कैसे जागृत न हों उनमें प्रकृति की कविता का भाव है।

सीधा चलने के अलावा हाथ का विकास, उपकरण, कारण, शब्द का निर्माण, मनुष्य और जानवरों के बीच के अंतरों में से एक नैतिकता है। नैतिकता का जन्म मानवजनन का सबसे महत्वपूर्ण चरण है - मनुष्य का निर्माण।

एथोलॉजी के संस्थापकों में से एक, के. लॉरेंज कहते हैं, "अमूर्त सोच ने मनुष्य को पूरे गैर-विशिष्ट वातावरण पर प्रभुत्व दिया और इस तरह इंट्रास्पेसिफिक चयन को बढ़ावा दिया।" इस तरह के चयन के "ट्रैक रिकॉर्ड" में शायद हाइपरट्रॉफ़िड क्रूरता भी शामिल होनी चाहिए जो आज भी हम पीड़ित हैं। मनुष्य को एक मौखिक भाषा देकर, अमूर्त सोच ने उसे सांस्कृतिक विकास और अति-व्यक्तिगत अनुभव के संचरण की संभावना के साथ संपन्न किया, लेकिन इससे उसके जीवन की परिस्थितियों में ऐसे कठोर परिवर्तन हुए कि उसकी प्रवृत्ति की अनुकूली क्षमता ध्वस्त हो गई। आप सोच सकते हैं कि प्रत्येक उपहार जो किसी व्यक्ति को उसकी सोच से मिलता है, सिद्धांत रूप में, किसी प्रकार के खतरनाक दुर्भाग्य से भुगतान किया जाना चाहिए जो अनिवार्य रूप से अनुसरण करता है। सौभाग्य से हमारे लिए, ऐसा नहीं है, क्योंकि अमूर्त सोच से व्यक्ति की वह उचित जिम्मेदारी बढ़ती है, जिस पर अकेले बढ़ते खतरों से निपटने की आशा आधारित होती है।

लोरेन्ज़ द्वारा मनाया गया जंगली गीज़ का विजयी रोना प्रेम जैसा दिखता है, जो मृत्यु से अधिक मजबूत है; चूहे के पैक के बीच झगड़े खून के झगड़े और तबाही की जंग जैसे लगते हैं। जैसा कि कई मायनों में, आखिरकार, मनुष्य जानवरों के करीब है: जितना अधिक नैतिकता विकसित होती है, यह निष्कर्ष उतना ही अधिक निष्पक्ष हो जाता है। लेकिन जो कुछ मनुष्य में स्पष्ट रूप से सामाजिक है वह कुछ जैविक कमियों या अन्य प्रजातियों की तुलना में अत्यधिक लाभ के मुआवजे के रूप में भी उसके पास गया। ऐसी नैतिकता है।

खतरनाक परभक्षियों (जैसे भेड़िये) में चयनात्मक तंत्र होते हैं जो अपनी ही प्रजाति के सदस्य की हत्या पर रोक लगाते हैं। गैर-खतरनाक जानवरों (चिम्पांजी) में ऐसा तंत्र नहीं होता है। मनुष्य के पास या तो नहीं है, क्योंकि उसके पास "शिकारी का स्वभाव" नहीं है और उसके पास अपने शरीर से संबंधित कोई प्राकृतिक हथियार नहीं है जिससे वह एक बड़े जानवर को मार सके। "जब कृत्रिम हथियारों के आविष्कार ने हत्या के लिए नई संभावनाएं खोलीं, तो आक्रामकता पर अपेक्षाकृत कमजोर प्रतिबंधों और हत्या की समान कमजोर संभावनाओं के बीच पिछला संतुलन मौलिक रूप से परेशान हो गया।"

मनुष्य के पास अपनी तरह की हत्या के लिए प्राकृतिक तंत्र नहीं है और इसलिए, भेड़ियों की तरह, अपनी ही प्रजाति के सदस्य की हत्या को रोकने की कोई सहज प्रवृत्ति नहीं है। लेकिन एक व्यक्ति ने अपनी तरह के विनाश के कृत्रिम साधन विकसित किए हैं, और समानांतर में, आत्म-संरक्षण के साधन के रूप में उसमें कृत्रिम तंत्र विकसित हुए हैं, जो अपनी प्रजाति के प्रतिनिधि की हत्या पर रोक लगाते हैं। यह नैतिकता है, जो एक सामाजिक विकासवादी तंत्र है।

लेकिन सामाजिक नैतिकता नैतिकता का पहला चरण है। मनुष्य ने अब कृत्रिम साधनों का निर्माण किया है जो उसे पूरे ग्रह को नष्ट करने की अनुमति देता है, जिसे वह सफलतापूर्वक करता है। यदि मनुष्य पृथ्वी पर रहने वाले जानवरों और पौधों की प्रजातियों को नष्ट करना जारी रखता है, तो पारिस्थितिकी के मूल नियम के अनुसार - पर्यावरण के साथ जीवित जीवों के संबंधों का विज्ञान - जीवमंडल में विविधता में कमी से कमजोर हो जाएगा इसकी स्थिरता और अंततः, स्वयं मनुष्य की मृत्यु, जो जीवमंडल के बाहर मौजूद नहीं हो सकता। ऐसा होने से रोकने के लिए, नैतिकता को एक नए स्तर तक बढ़ना चाहिए, जो कि प्रकृति के सभी में फैल रहा है, यानी एक पारिस्थितिक नैतिकता बनना चाहिए जो प्रकृति के विनाश पर रोक लगाती है।

इस तरह की प्रक्रिया को नैतिकता का गहरा होना कहा जा सकता है, सबसे पहले, क्योंकि नैतिकता की कसौटी विवेक है, जो मानव आत्मा की गहराई में स्थित है, और, इस आंतरिक आवाज को सुनने की कोशिश कर रहा है, एक व्यक्ति, जैसा कि यह था, डूब गया खुद में। दूसरा कारण "गहरी पारिस्थितिकी" की अवधारणा के उद्भव से संबंधित है, जो पर्यावरण नैतिकता के दृष्टिकोण से प्रकृति के प्रति अधिक सावधान रवैया, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के लिए नैतिक सिद्धांतों का विस्तार करने का आह्वान करता है।

पारिस्थितिकी नैतिकता के दायरे में गहराती है। "विस्तारित चेतना" मॉडल का एक स्पष्ट पारिस्थितिक महत्व भी है, जिसने "गहरी पारिस्थितिकी" में चेतना के विस्तार के बारे में बात करना संभव बना दिया। तो, विस्तारित ब्रह्मांड से विस्तारित चेतना और गहरी नैतिकता तक। ये यादृच्छिक समानताएं नहीं हैं। ब्रह्मांड के विकास से सामाजिक परिवर्तन होते हैं - यह एक निष्कर्ष है, अर्थात् नैतिक, से आधुनिक अवधारणाएँप्राकृतिक विज्ञान।

जब हम उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान प्राकृतिक विज्ञानों की विशाल सफलताओं का सर्वेक्षण करते हैं और देखते हैं कि वे अपने आगे के विकास में हमसे क्या वादा करते हैं, तो हम यह जाने बिना नहीं रह सकते हैं कि मानवता के जीवन में एक नया चरण खुल रहा है, या कम से कम उसके पास क्या है। सभी के हाथ ऐसे नए युग का उद्घाटन करने के साधन हैं।

अध्याय 4। नैतिक मुद्दे

शहर के बाहर बस में ज्यादा भीड़ नहीं थी, हालांकि सभी सीटें ले ली गई थीं। कौन कहाँ जाता है: कौन - घर, कौन - काम करने के लिए। पूरी ताकत से एक खुशहाल युवा परिवार - माँ, पिताजी, एक दो साल का बच्चा और लगभग बारह साल की एक लड़की, जाहिरा तौर पर, डाचा जा रही है। सभी को मज़ा आता है, बच्चे खुश होते हैं - सामान्य तौर पर, एक पूर्ण मूर्ति। अगले स्टॉप पर एक बुजुर्ग महिला आती है, इसमें कोई शक नहीं कि उसके लिए खड़ा होना बहुत मुश्किल है। लेकिन दोनों माता-पिता में से किसी ने भी कभी भी बुढ़िया को रास्ता नहीं दिया, और यहाँ तक कि लड़की भी, जो आराम से सीट पर लेटी थी, ऐसी बात भी नहीं आ सकी। वह कैसे जानती है कि बूढ़ी महिलाओं को रास्ता देने की जरूरत है, किसने उसे यह सिखाया, जिसने एक मिसाल कायम की?

आज अक्सर यह कहा जाता है कि आधुनिक समाज में नैतिकता का पतन हो गया है, नैतिक मानदंड नष्ट हो रहे हैं।

में व्याख्यात्मक शब्दकोशरूसी भाषा में, नैतिकता “आंतरिक, आध्यात्मिक गुण हैं जो एक व्यक्ति, नैतिक मानदंडों का मार्गदर्शन करते हैं; व्यवहार नियम"। यदि अब कोई नैतिकता की बात करता है, तो उस पर पाखंड और पाखंड का आरोप लगाया जाएगा। नैतिकता के मानदंडों का पालन करना फैशन के अनुकूल नहीं रह गया है। बुजुर्ग लोग कहते हैं कि कुछ दशक पहले ही लोग अलग थे और विनम्र, मददगार बनने में संकोच नहीं करते थे। और आज एक महिला को हाथ देना, एक अंधे आदमी को सड़क पार करने में मदद करना हमारे लिए शर्मनाक है। लेकिन यह मनुष्य की स्वाभाविक अवस्था है, उसका वास्तविक स्वभाव है।

इस वास्तविक प्रकृति के विनाश की कहानी को एक चीनी कविता में स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है:

“50 के दशक में लोग एक दूसरे की मदद करते थे,

60 के दशक में लोग आपस में लड़ते थे,

70 के दशक में लोग एक दूसरे से झूठ बोलते थे

80 के दशक में लोग केवल अपनी परवाह करते थे

90 के दशक में लोग हर किसी से मिलने का फायदा उठाते थे।"

मनुष्य ईश्वर द्वारा बनाया गया था, और यह हमें उसके नियमों के अनुसार जीने के लिए बाध्य करता है। लेकिन हम अपने कानूनों के अनुसार जीने के आदी हैं, हालांकि, क्या वे सही हैं?

बचपन से हमें सिखाया गया था कि "संघर्ष" और "खुशी" की अवधारणाएं पर्यायवाची हैं, बड़प्पन और सम्मान अतीत के अवशेष हैं। धीरे-धीरे पुरानी पीढ़ी प्यार और दया के बारे में भूलने लगी, जबकि युवा इसके बारे में नहीं सोचते।

नैतिकता, नैतिकता, सदाचार का पहला पाठ हमें परिवार में मिलता है।

आइए प्राचीन ऋषियों को याद करें। उनमें से कई ने पारिवारिक संबंधों की नैतिकता को बहुत महत्व दिया, यह मानते हुए कि सभी अच्छी चीजें परिवार से शुरू होती हैं। कन्फ्यूशियस, उदाहरण के लिए, ने कहा कि "जब तक परिवार में परंपराओं को बनाए रखा जाता है, तब तक सामाजिक नैतिकता स्वाभाविक रूप से बनी रहती है, और इस प्रकार स्वयं के सुधार से परिवार और राज्य की समृद्धि हो सकती है, और अंत में शांति आती है।" सबके लिए।" और यही हम बहुत मिस करते हैं!

सबसे बढ़कर, नीत्शे के विचार नैतिक दर्शन के सवालों से आकर्षित हुए: सख्त अर्थों में नैतिकता की समस्या - मानव गतिविधि के मानदंडों और आदर्शों की उत्पत्ति और महत्व, और नैतिक विश्वदृष्टि की समस्या - मानव जीवन का अर्थ और मूल्य . न केवल सैद्धांतिक रुचि और "अवैयक्तिक उद्देश्य जिज्ञासा" ने उन्हें इन समस्याओं की ओर आकर्षित किया: उनमें उन्होंने अपने जीवन का कार्य, अपना व्यक्तिगत व्यवसाय देखा। "सभी बड़ी समस्याएं," वे कहते हैं, "महान प्रेम की आवश्यकता है," अपने सभी जुनून और उत्साह के साथ जो एक व्यक्ति एक प्रिय व्यवसाय में लाता है। विचारक अपनी समस्याओं से कैसे संबंधित है, इसमें एक बड़ा अंतर है: चाहे व्यक्तिगत रूप से, अपने भाग्य, उसकी ज़रूरतों को देखते हुए, और उनमें उनकी सबसे अच्छी खुशी, या "अव्यक्तिगत रूप से", उन्हें स्पर्श करना और उन्हें ठंडे विचार और जिज्ञासा के तम्बू के साथ समझना; कोई शायद आपका वचन दे सकता है कि बाद के मामले में कुछ भी नहीं आएगा"

"क्यों, फिर," नीत्शे कहते हैं, "अब तक मैं किताबों में भी किसी से नहीं मिला, जो इस तरह की व्यक्तिगत स्थिति में नैतिकता के लिए खड़ा हो, जो नैतिकता को एक समस्या के रूप में जाने और इस समस्या को अपनी व्यक्तिगत आवश्यकता, पीड़ा के रूप में महसूस करे।" , जुनून और कामुकता? जैसा कि आप देख सकते हैं, अब तक नैतिकता कोई समस्या नहीं थी, बल्कि आखिरकार सभी अविश्वास, झगड़ों और विरोधाभासों के बाद लोग किस पर सहमत हुए - दुनिया में एक पवित्र स्थान, जहां विचारक शांति से आहें भरते थे, जीवन में आए और स्वयं से विश्राम किया। दार्शनिकों ने अब तक नैतिकता को सही ठहराने की कोशिश की है, और उनमें से प्रत्येक ने सोचा कि उसने इसे उचित ठहराया है; नैतिकता को ही सभी के द्वारा "दिया" गया कुछ माना जाता था। उन्होंने मानव जाति के नैतिक जीवन के मामूली तथ्यों को इकट्ठा करने, अपने विविध रूपों और विकास के विभिन्न चरणों में नैतिक चेतना का वर्णन और इतिहास एकत्र करने के अधिक मामूली, स्पष्ट रूप से "धूल और मोल्ड से ढके हुए" कार्य की उपेक्षा की। सटीक रूप से क्योंकि नैतिकतावादी अपने आसपास के लोगों, उनकी संपत्ति, उनकी चर्च, उनकी आधुनिकता, उनकी जलवायु या सांसारिक बेल्ट की नैतिकता के रूप में, मनमाने ढंग से निष्कर्षण या आकस्मिक कमी में, नैतिक तथ्यों से बहुत अधिक परिचित थे, ठीक है क्योंकि वे भी थे बुरी तरह से परिचित, और परिचित होने के लिए बहुत इच्छुक नहीं, लोगों, समय और पिछले युगों के साथ - वे नैतिकता की वास्तविक समस्याओं से नहीं मिले, जो केवल विभिन्न नैतिक विचारों की तुलना करते समय उत्पन्न होती हैं। जैसा कि यह अजीब लग सकता है, पूरे "नैतिकता के विज्ञान" में जो अब तक अस्तित्व में था, अभी तक नैतिकता की समस्या नहीं थी, यहां तक ​​​​कि संदेह भी नहीं था कि यहां कुछ समस्या थी।

दार्शनिकों ने जिसे "नैतिकता का औचित्य" कहा, जिसकी उन्होंने खुद से मांग की, वास्तव में, प्रचलित नैतिकता में विश्वास और विश्वास का एक वैज्ञानिक रूप था, इसे व्यक्त करने का एक नया तरीका था, और इसलिए, केवल भीतर एक तथ्यात्मक स्थिति नैतिक अवधारणाओं की कुछ विशिष्ट प्रणाली। , - यहां तक ​​​​कि, अंत में, इस नैतिकता को एक समस्या के रूप में प्रस्तुत करने की बहुत संभावना और बहुत अधिकार का एक प्रकार का खंडन - किसी भी मामले में, अध्ययन के पूर्ण विपरीत, अपघटन, विविसेक्शन और बस इसी की आलोचना।

इस बीच, नैतिकता और उसके मूल्य की समस्या को वास्तव में गंभीरता से लेने के लिए - इसे हल करने का उल्लेख नहीं करना - न केवल निजी नैतिक विचारों से ऊपर उठना चाहिए, चाहे कितना व्यापक और आम तौर पर मान्यता प्राप्त हो, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे हमारी भावनाओं में कितनी गहराई से निहित हैं , जीवन और संस्कृति: हमें किसी भी नैतिक आकलन से ऊपर उठने की जरूरत है, जैसे, "अच्छे और बुरे से परे", और न केवल अमूर्त रूप से, विचार में, बल्कि भावनाओं और जीवन में भी। "यह देखने के लिए कि शहर में टावर कितने ऊंचे उठते हैं, शहर से बाहर जाना चाहिए।"

अध्याय 5। नैतिकता के विषय पर सूत्र

नैतिकता की मुख्य शर्त नैतिक बनने की इच्छा है

नैतिकता वंशानुगत कारकों पर निर्भर नहीं करती है

के. वसीलीव

इसलिए जो कुछ तुम चाहते हो कि लोग तुम्हारे साथ करें, तुम उनके साथ वैसा ही करो; क्योंकि इसी में व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता हैं

नैतिकता के नाम से हमारा तात्पर्य न केवल बाहरी मर्यादा से है, बल्कि उद्देश्यों के संपूर्ण आंतरिक आधार से भी है।

हां.ए.कमेंस्की

किसी व्यक्ति के नैतिक गुणों को उसके व्यक्तिगत प्रयासों से नहीं, बल्कि उसके दैनिक जीवन से आंका जाना चाहिए।

बी पास्कल

"अच्छा और नैतिक एक ही है।"

"उचित और नैतिक हमेशा मेल खाते हैं"

"दो सटीक विज्ञान: गणित और नैतिक शिक्षण। ये विज्ञान सटीक और निस्संदेह हैं क्योंकि सभी लोगों के पास एक ही दिमाग है, जो गणित को मानता है, और एक ही आध्यात्मिक प्रकृति है, जो नैतिक सिद्धांत (जीवन के सिद्धांत) को मानता है।

"ज्ञान की मात्रा महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि इसकी गुणवत्ता महत्वपूर्ण है। कोई भी सब कुछ नहीं जान सकता है, लेकिन यह दिखावा करना शर्मनाक और हानिकारक है कि आप वह जानते हैं जो आप नहीं जानते हैं।

"हर एक व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य एक है: अच्छाई में पूर्णता। और इसलिए, केवल उस ज्ञान की आवश्यकता है जो इसकी ओर ले जाए।

"नैतिक आधार के बिना ज्ञान का कोई अर्थ नहीं है।"

"हमें ऐसा लगता है कि दुनिया में सबसे महत्वपूर्ण काम किसी दिखाई देने वाली चीज़ पर काम करना है: घर बनाना, खेत की जुताई करना, पशुओं को खिलाना, फल इकट्ठा करना और अपनी आत्मा पर काम करना, किसी अदृश्य चीज़ पर काम करना, एक महत्वहीन व्यवसाय है, जैसे जैसा कि किया जा सकता है या नहीं भी किया जा सकता है। इस बीच, यह केवल एक चीज है, आत्मा पर काम करना, हर दिन बेहतर और दयालु करने पर, केवल यही काम वास्तविक है, और अन्य सभी काम, दिखाई देने वाले, केवल तभी उपयोगी होते हैं जब यह मुख्य काम आत्मा पर किया जाता है।

एल एन टॉल्स्टॉय

"सुकरात ने लगातार अपने छात्रों को बताया कि प्रत्येक विज्ञान में उचित शिक्षा के साथ, किसी को केवल एक निश्चित सीमा तक पहुंचना चाहिए, जिसे पार नहीं किया जाना चाहिए।

उनके बारे में उनकी इतनी कम राय अज्ञानता से बाहर नहीं थी, क्योंकि उन्होंने स्वयं इन विज्ञानों का अध्ययन किया था, लेकिन क्योंकि वे अनावश्यक अध्ययन पर खर्च करने के लिए समय और प्रयास नहीं चाहते थे जो किसी व्यक्ति के लिए सबसे आवश्यक चीज के लिए इस्तेमाल किया जा सके: उसके लिए नैतिक सुधार।

जेनोफोन

"बुद्धि बहुत कुछ जानने के बारे में नहीं है। हम सब कुछ नहीं जान सकते। ज्ञान जितना हो सके उतना जानने में नहीं है, बल्कि यह जानने में है कि किस ज्ञान की सबसे अधिक आवश्यकता है, क्या कम है और किसकी कम आवश्यकता है। सारे ज्ञान का एक व्यक्ति के लिए आवश्यकअच्छी तरह से कैसे जीना है, इसका सबसे महत्वपूर्ण ज्ञान, यानी। इस तरह से जीना कि जितना हो सके कम से कम बुराई करें और जितना हो सके उतना अच्छा। हमारे समय में, लोग सभी प्रकार के अनावश्यक विज्ञानों का अध्ययन करते हैं, और यह सबसे आवश्यक अध्ययन नहीं करते हैं।

"एक व्यक्ति मानसिक और नैतिक विकास में जितना अधिक होता है, जीवन उसे उतना ही अधिक आनंद देता है, वह उतना ही मुक्त होता है।"

“एक आदमी के लिए अनैतिकता में कोई आनंद नहीं है; यह केवल नैतिकता और सदाचार में है कि वह सर्वोच्च आनंद प्राप्त करता है।

ए। आई। हर्ज़ेन

निष्कर्ष

"नैतिकता का स्वर्णिम नियम" मानव व्यवहार का सबसे पुराना नैतिक मानक है। इसका सबसे आम सूत्रीकरण है: "दूसरों के साथ वैसा व्यवहार न करें जैसा आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके साथ व्यवहार करें।" "सुनहरा नियम" पहले से ही कई संस्कृतियों के प्रारंभिक लिखित अभिलेखों में पाया जाता है (कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में, प्राचीन भारतीय महाभारत में , बाइबिल में, होमर के ओडिसी, आदि में) और दृढ़ता से बाद के युगों की चेतना में प्रवेश करता है। रूसी में, यह एक कहावत के रूप में प्रकट होता है "जो आप दूसरे में प्यार नहीं करते हैं, उसे स्वयं न करें।

जब यह सिद्धांत लोगों के संबंधों को रेखांकित करता है, तो हम अपने जीवनकाल में भी "पृथ्वी पर स्वर्ग" प्राप्त करेंगे, प्राचीन और प्राचीन दार्शनिकों के आदर्शों को अपनाएंगे, युद्धों और किसी भी असहमति को समाप्त कर देंगे और विश्व शांति होगी। केवल मानव अस्तित्व के इस स्तर पर, इन आशाओं की प्राप्ति की उम्मीद नहीं की जा सकती - मानव लालच और क्रोध की केन्द्रापसारक शक्ति बहुत अधिक है। ऐसी दुनिया में धरती पर स्वर्ग बनाना असंभव है जहां धन को भगवान के स्थान पर ऊंचा किया जाता है, और उनकी मात्रा प्रतिष्ठा का एक उपाय है।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में प्राकृतिक-विज्ञान की चेतना समाज के सभी क्षेत्रों में सक्रिय रूप से आक्रमण करती है, एक प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति बन जाती है। विज्ञान की सामग्री की जटिलता के बावजूद, यह याद रखना चाहिए कि विज्ञान एक आध्यात्मिक प्रकृति की घटना है। विज्ञान प्रकृति, समाज और मनुष्य के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है। वैज्ञानिक ज्ञान आध्यात्मिक उत्पादन का एक उत्पाद है, स्वभाव से यह आदर्श है। विज्ञान में, दुनिया के तर्कसंगत विकास की कसौटी पर मुख्य स्थान है, और सत्य, अच्छाई, सौंदर्य, सत्य की त्रिमूर्ति से इसमें अग्रणी मूल्य के रूप में कार्य करता है। विज्ञान मानव गतिविधि का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप है जिसका उद्देश्य वस्तुगत वास्तविकता को समझना और बदलना है, आध्यात्मिक उत्पादन का एक ऐसा क्षेत्र जिसके परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण रूप से चयनित और व्यवस्थित तथ्य, तार्किक रूप से सत्यापित परिकल्पना, सिद्धांतों का सामान्यीकरण, मौलिक और विशेष कानून, साथ ही साथ अनुसंधान विधियों के रूप में। इस प्रकार, विज्ञान ज्ञान की एक प्रणाली, और उनका उत्पादन, और व्यावहारिक रूप से उन पर आधारित गतिविधि को बदलने वाला है। विज्ञान, वास्तविकता के मानव अन्वेषण के अन्य सभी रूपों की तरह, समाज की आवश्यकताओं को पूरा करने की आवश्यकता से उत्पन्न और विकसित होता है। विज्ञान की भूमिका और सामाजिक महत्व उसके व्याख्यात्मक कार्य तक ही सीमित नहीं है, क्योंकि ज्ञान का मुख्य लक्ष्य है प्रायोगिक उपयोगवैज्ञानिक ज्ञान। इस प्रकार, प्राकृतिक रूप से वैज्ञानिक, सौंदर्यवादी और नैतिक चेतना सहित सामाजिक चेतना के रूप समाज के आध्यात्मिक जीवन के विकास के स्तर को निर्धारित करते हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1.ए.ए. गोरेलोव। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा - मॉस्को: सेंटर पब्लिशिंग हाउस, 2000.-205 पी।

2. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: पाठ्यपुस्तक / ए.पी. सदोखिन। - दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - मॉस्को।: पब्लिशिंग हाउस यूनिटी-डाना, 2006. - 447 पी।

3. ए.ए. अरुतसेव, बी.वी. एर्मोलाव, आई.ओ. Kutateladze, एमएस Slutsky। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ - मास्को: पाठ्यपुस्तक MGOU, 2000.-348 पी।

4. जी.आई. रुज़ाविन। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। - मॉस्को: UNITI पब्लिशिंग हाउस, 2000. - 287 पी।

5. एम.एस. कुनाफिन। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: पाठ्यपुस्तक। - ऊफ़ा: ऊफ़ा पब्लिशिंग हाउस, 2003। - 488 पी।

नैतिकता की श्रेणी के लिए गंभीर दृष्टिकोण की आवश्यकता है, सबसे पहले, उच्चतम स्तर के ज्ञान के आकलन की एक प्रणाली बनाने के लिए सामान्य रूप से जीवन के स्थान और प्राकृतिक मानदंडों में समझ और अभिविन्यास की उपलब्धि। इस तरह की इच्छा को पूरा करना बहुत मुश्किल है, क्योंकि नैतिकता पहले से ही ऐसी उच्च स्तरीय मूल्यांकन प्रणाली है जो मानवता और प्रत्येक व्यक्ति को एक दूसरे के साथ वस्तुतः किसी भी क्रिया और विचार को सहसंबंधित करने की अनुमति देती है।

नैतिकता नैतिकता की तुलना में व्यवहार का अधिक विस्तृत और सूक्ष्म विनियमन है। नैतिकता की आवश्यकताएं व्यवहार के किसी भी क्षण और जीवन की किसी भी स्थिति पर लागू होती हैं। इसके लिए आवश्यक है कि व्यक्ति का प्रत्येक कार्य उसकी आवश्यकताओं के अनुरूप हो, यह स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के क्षेत्र को भी दर्शाता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि नैतिकता का क्षेत्र नैतिकता के क्षेत्र से व्यापक है, लेकिन कम औपचारिक और प्रामाणिक है। नैतिकता को उनके व्यवहार के मानव आकलन के सहज गठन के एक विस्तृत क्षेत्र के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें वे भी शामिल हैं जो नैतिक मानदंडों के दायरे में नहीं हैं। इनमें से कुछ आकलन समय के साथ संस्थागत हो जाते हैं और कानून का रूप ले लेते हैं। जब तक ऐसा नहीं होता है, तब तक बड़ी संख्या में ऐसे अनैतिक लोग होंगे जो बिना कानून की सीमाओं को लांघे कुशलता से सबके सामने काम करते हैं।

यह शब्द 18 वीं शताब्दी में रूसी भाषा में दिखाई दिया, "प्रकृति" की जड़ से आया और "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। हालाँकि, कुछ समय बाद, इन शर्तों को अलग किया जाने लगा।

नैतिकता एक अवधारणा है जो एक व्यक्ति को संदर्भित करती है और व्यक्तिपरक रूप से समझी जाती है। नैतिकता एक निश्चित व्यक्ति का जीवन दृष्टिकोण है, जिसमें कुछ स्थितियों में व्यवहार के व्यक्तिगत रूप, मूल्य, लक्ष्य, अच्छे और बुरे की अवधारणा आदि शामिल हैं। व्यक्ति की समझ में। इस प्रकार, नैतिकता एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत अवधारणा है। तो, एक के लिए, शादी से बाहर एक प्यारी लड़की के साथ रहना और उसे धोखा न देना काफी नैतिक है, लेकिन दूसरे के लिए, यह अस्वीकार्य है, क्योंकि एक लड़की के साथ पूरी तरह से रहना और उससे शादी नहीं करना नैतिक-विरोधी व्यवहार का एक उदाहरण है . व्यक्तिपरक दृष्टिकोण हमें किसी विशेष राय के आधार पर नैतिकता को उच्च और निम्न के रूप में मूल्यांकन करने की अनुमति देता है।

जब हम इस अवधारणा को समझने की कोशिश करते हैं, तो हम सबसे पहले ध्यान देते हैं कि नैतिकता की अवधारणा में एक विशेष तरीके से, यदि सफलतापूर्वक नहीं, आदर्श और वास्तविकता के बारे में मानव सभ्यता का ज्ञान संयुक्त है: आदर्श वास्तविकता को अपनी ओर आकर्षित करता है, इसे मजबूर करता है नैतिक सिद्धांतों के अनुसार बदलने के लिए।

इसके अलावा, यह श्रेणी, एक विस्तारित अवधारणा के रूप में, लोगों के वास्तविक कार्यों के आवश्यक सामाजिक मूल कारण को जोड़ती है: वे स्वेच्छा से अपने कार्यों को कुछ सामान्य विचारों (सामान्य प्रथाओं) के अनुरूप करने के लिए और इन कार्यों और उनके विचारों के साथ सहसंबंध के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारियों को लेते हैं। लक्ष्यों, उद्देश्यों, समाज के मानदंड। । एक अलग तरह से, जीवन सभी के लिए और सभी के लिए एक जीत के खेल में बदल जाता है।

विकल्प 8

भाग ---- पहला

ए 1. एक व्यक्ति को एक जानवर से क्या अलग करता है?

ए3. क्या आधुनिक समाज की वैश्विक समस्याओं के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

ए। वैश्विक समस्याएं एक जैविक प्रजाति के रूप में मानवता के अस्तित्व को खतरे में डालती हैं।

B. वैश्विक समस्याओं को दुनिया के अलग-अलग देशों, क्षेत्रों में हल नहीं किया जा सकता है।

ए 4. सटीक विज्ञान क्या है?

ए 5. वह वाद्य यंत्र के लिए बाहर गया, और मंत्रमुग्ध संगीत हॉल में डाला गया। श्रोताओं ने विभिन्न भावनाओं की झड़ी लगा दी। यह क्षेत्र में गतिविधि का एक उदाहरण है

ए 6. क्या आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

A. आध्यात्मिक संस्कृति के कार्य व्यक्तियों, समाज की रचनात्मकता का परिणाम हैं।

बी। आध्यात्मिक संस्कृति के कार्यों को संरक्षित किया जाता है और अगली पीढ़ियों को पारित किया जाता है।

ए 7. बाजार की स्थितियों में, कमोडिटी की कीमतें

ए 8. निम्नलिखित में से कौन सा उत्पादन का एक कारक (स्रोत) है?

ए9. 1920 के दशक में जर्मनी में, कैफे के संरक्षकों को अक्सर दोपहर के भोजन के लिए मेनू पर संकेतित मूल्य से दोगुना भुगतान करने के लिए मजबूर किया जाता था। यह तथ्य प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है

ए10. क्या स्वामित्व के रूपों के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं?

A. राज्य संपत्ति का हिस्सा बढ़ाने के तरीकों में से एक राष्ट्रीयकरण है।

B. उत्पादकों का प्रतिस्पर्धात्मक संघर्ष निजी संपत्ति की शर्तों के तहत ही संभव है।

ए11. साइबेरियन, यूराल हैं

ए12. औसतन, दुनिया में 65 वर्ष से अधिक आयु वर्ग में प्रति 100 महिलाओं पर 67 पुरुष हैं। यह सूचक दर्शाता है

ए 13. क्या सामाजिक संघर्ष के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं?

ए। सामाजिक समूहों के हितों के बीच विसंगति सामाजिक संघर्ष का कारण बन सकती है।

B. अंतर्जातीय संघर्ष एक प्रकार का सामाजिक है।

ए 14. किसी भी राज्य की पहचान होती है

ए15. संयुक्त राज्य अमेरिका में 19 वीं शताब्दी के मध्य में, सभी श्वेत पुरुषों को मतदान का अधिकार मिला, फिर - पूर्व दासों को, और 1920 में - महिलाओं को। यह मताधिकार की ओर एक कदम है

ए16. क्या सरकार के रूपों के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं?

A. सभी आधुनिक लोकतंत्र गणतंत्र हैं।

बी। विरासत द्वारा राज्य के प्रमुख की शक्ति का हस्तांतरण राजशाही में निहित है।

ए17. कानून की कौन सी शाखा पेरेंटिंग को नियंत्रित करती है?

ए 19. नागरिकों के एक पहल समूह ने स्थानीय अधिकारियों द्वारा पार्क की साइट पर एक आवासीय क्षेत्र के निर्माण का विरोध किया। नागरिक अपने अधिकारों की रक्षा के लिए अदालत गए। यह तथ्य इस बात की गवाही देता है

1) नागरिक समाज की उपस्थिति

2) स्थानीय सरकारों की गतिविधियाँ

3) पर्यावरण कानून का उल्लंघन

4) राज्य का संघीय ढांचा

ए20. क्या बच्चे के अधिकारों के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं?

A. बच्चे के अधिकारों की रक्षा एक विशेष सम्मेलन द्वारा की जाती है।

B. परिवार में रहने और पालन-पोषण का अधिकार बच्चे के मुख्य अधिकारों में से एक है।

भाग 2

पहले में. उपरोक्त सूची धर्म और नैतिकता के बीच समानता और धर्म और नैतिकता के बीच के अंतर को दर्शाती है।

तालिका के पहले कॉलम में समानताओं के सीरियल नंबर चुनें और लिखें, और दूसरे कॉलम में - अंतरों के सीरियल नंबर।

1) अलौकिक में विश्वास के आधार पर

2) आध्यात्मिक संस्कृति का क्षेत्र है

3) लोगों के व्यवहार के मानदंडों को प्रभावित करता है

4) पंथों और कर्मकांडों का उपयोग करता है

दो पर. नीचे दी गई सूची में राज्य बजट व्यय मदों का पता लगाएं और उन संख्याओं को लिखें जिनके तहत उन्हें उत्तर पंक्ति में इंगित किया गया है।

उत्तर: ___________

तीन बजे. लोकतंत्र के रूपों और उदाहरणों के बीच एक पत्राचार स्थापित करें: पहले कॉलम में दी गई प्रत्येक स्थिति के लिए, दूसरे कॉलम से संबंधित स्थिति का चयन करें।

तालिका में चयनित संख्याओं को लिखें।

4 पर. नीचे कुछ शर्तें दी गई हैं। उनमें से सभी, एक को छोड़कर, "प्रशासनिक अपराध" की अवधारणा से संबंधित हैं।

1) अपराध, 2) कार्रवाई, 3) सार्वजनिक व्यवस्था का उल्लंघन,

4) गिरफ्तारी, 5) सजा।

इस पंक्ति में आने वाले पदों की संख्या ज्ञात कीजिए और लिखिए।

उत्तर:________

भाग 3

पाठ पढ़ें और कार्य C1 - C6 पूरा करें

रूसी संघ का पारिवारिक कोड

अध्याय 8. जीवनसाथी की संपत्ति का संविदात्मक शासन।

अनुच्छेद 41

1. विवाह अनुबंध विवाह के राज्य पंजीकरण से पहले और विवाह की अवधि के दौरान किसी भी समय संपन्न हो सकता है। विवाह के समापन के राज्य पंजीकरण से पहले संपन्न एक विवाह अनुबंध विवाह के समापन के राज्य पंजीकरण के दिन लागू होगा।

2. एक विवाह अनुबंध लिखित रूप में संपन्न होता है और नोटरीकरण के अधीन होता है।

अनुच्छेद 42

1. एक विवाह अनुबंध के द्वारा, पति-पत्नी को संयुक्त स्वामित्व के वैधानिक शासन को बदलने का अधिकार है (इस संहिता के अनुच्छेद 34), पति-पत्नी की सभी संपत्ति के संयुक्त, साझा या अलग-अलग स्वामित्व के शासन को स्थापित करने के लिए। प्रकार या पति-पत्नी में से प्रत्येक की संपत्ति।

2. पति-पत्नी की मौजूदा और भविष्य की संपत्ति दोनों के संबंध में एक विवाह अनुबंध संपन्न हो सकता है।

पति-पत्नी को विवाह अनुबंध में पारस्परिक रखरखाव के लिए अपने अधिकारों और दायित्वों को निर्धारित करने का अधिकार है, एक दूसरे की आय में भाग लेने के तरीके, उनमें से प्रत्येक के लिए पारिवारिक खर्च वहन करने की प्रक्रिया; उस संपत्ति का निर्धारण करें जो तलाक की स्थिति में पति-पत्नी में से प्रत्येक को हस्तांतरित की जाएगी, साथ ही विवाह अनुबंध में पति-पत्नी के संपत्ति संबंधों से संबंधित किसी भी अन्य प्रावधान को शामिल करें ...<...>

3. एक विवाह अनुबंध पति-पत्नी की कानूनी क्षमता या कानूनी क्षमता, उनके अधिकारों की सुरक्षा के लिए अदालत में आवेदन करने के उनके अधिकार को प्रतिबंधित नहीं कर सकता है; पति-पत्नी के बीच व्यक्तिगत गैर-संपत्ति संबंधों को विनियमित करें, बच्चों के संबंध में पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व; विकलांग जरूरतमंद पति/पत्नी के भरण-पोषण प्राप्त करने के अधिकार को प्रतिबंधित करने वाले प्रावधान प्रदान करना; ऐसी अन्य शर्तें शामिल हैं जो पति-पत्नी में से किसी एक को बेहद प्रतिकूल स्थिति में डालती हैं या परिवार कानून के बुनियादी सिद्धांतों का खंडन करती हैं।

सी 1

सी2

सी 3

सी 4। दस्तावेज़ के पाठ से किन्हीं दो शर्तों को लिखें, जिन्हें विवाह-पूर्व समझौते में शामिल नहीं किया जा सकता है, और उनमें से प्रत्येक को एक उदाहरण के साथ स्पष्ट करें।

सी 5

सी 6

चांबियाँ विकल्प 8

नौकरी की नंबर		नौकरी की नंबर

नौकरी की नंबर

सी 1. पाठ के मुख्य शब्दार्थ भागों को हाइलाइट करें। उनमें से प्रत्येक को एक शीर्षक दें (एक टेक्स्ट प्लान बनाएं)। उत्तर:

निम्नलिखित शब्दार्थ भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) विवाह अनुबंध के समापन की शर्तें; 2) विवाह अनुबंध की सामग्री के लिए आवश्यकताएँ। अन्य फॉर्मूलेशन संभव हैं जो पाठ के टुकड़ों के सार को विकृत नहीं करते हैं, और अतिरिक्त सिमेंटिक ब्लॉकों का आवंटन करते हैं।
पाठ के मुख्य शब्दार्थ भागों पर प्रकाश डाला गया है, उनके नाम (योजना के बिंदु) सामग्री के अनुरूप हैं। चयनित भागों की संख्या भिन्न हो सकती है।
पाठ के सभी मुख्य भागों को हाइलाइट नहीं किया गया है, उनके नाम (योजना के बिंदु) चयनित अंशों के मुख्य विचारों के अनुरूप हैं, या पाठ के सभी चयनित भाग पाठ के सार्थक और तार्किक रूप से पूर्ण घटकों के अनुरूप नहीं हैं, या चयनित भागों के सभी नाम उनकी सामग्री के अनुरूप नहीं हैं
उत्तर गलत है या गायब है
अधिकतम अंक

सी2. शादी से पहले का समझौता कब किया जा सकता है? उत्तर:

सी 3. पाठ में खोजें और ऐसी तीन शर्तें लिखें, जिनके बिना शादी से पहले के समझौते का कोई कानूनी बल नहीं है। उत्तर:

सी 4. दस्तावेज़ के पाठ से किन्हीं दो शर्तों को लिखें, जिन्हें विवाह-पूर्व समझौते में शामिल नहीं किया जा सकता है, और उनमें से प्रत्येक को एक उदाहरण के साथ स्पष्ट करें।

उत्तर:

उदाहरण के लिए, सही उत्तर में शर्तें और उदाहरण होने चाहिए। 1) पति-पत्नी की कानूनी क्षमता या कानूनी क्षमता पर प्रतिबंध (उदाहरण के लिए, एक विवाह अनुबंध पति-पत्नी में से किसी एक के आंदोलन की स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करता है, जिसमें विदेश यात्रा भी शामिल है); 2) अपने अधिकारों की सुरक्षा के लिए अदालत में आवेदन करने के लिए पति-पत्नी के अधिकार पर प्रतिबंध (उदाहरण के लिए, पार्टियों में से एक अपने अधिकारों के उल्लंघन के मामले में अदालत में आवेदन नहीं करने का वचन देता है); 3) पति-पत्नी के बीच व्यक्तिगत गैर-संपत्ति संबंधों का विनियमन (उदाहरण के लिए, अनुबंध बच्चे के जन्म के मुद्दों को नियंत्रित करता है); 4) बच्चों के संबंध में पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व (उदाहरण के लिए, तलाक की स्थिति में बच्चों के निवास का स्थान अनुबंध में तय किया गया है)। अन्य शर्तों को निर्दिष्ट किया जा सकता है, अन्य उदाहरण दिए गए हैं।
दो स्थितियों का संकेत दिया गया है, उनमें से प्रत्येक को एक उदाहरण द्वारा स्पष्ट किया गया है।
एक या दो शर्तें बताई गई हैं, हम एक देंगे। उदाहरण
उदाहरण के बिना दो शर्तें निर्दिष्ट की गई हैं
उदाहरण के बिना निर्दिष्ट एक शर्त, या बिना शर्तों के प्रदान किए गए उदाहरण, या उत्तर गलत है या गायब है
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सी 5. विवाह अनुबंध की शर्तों पर चर्चा करते समय विवाद उत्पन्न हो गया। एक पक्ष ने तर्क दिया कि अनुबंध में पति-पत्नी की सभी संपत्ति को शामिल करना आवश्यक था, दूसरे पक्ष ने तर्क दिया कि संपत्ति का केवल एक हिस्सा ही निर्धारित किया जा सकता है। आपको क्या लगता है कि इस विवाद को कैसे सुलझाया जा सकता है? पाठ का एक टुकड़ा प्रदान करें जो इस प्रश्न का उत्तर देने में सहायता करता है। उत्तर:

सी 6. हमारे समाज में विवाह अनुबंध के प्रति सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह के दृष्टिकोण हैं। विवाह अनुबंध समाप्त करने की आवश्यकता पर आपका क्या दृष्टिकोण है? पाठ और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के आधार पर अपनी स्थिति के पक्ष में दो तर्क (स्पष्टीकरण) दीजिए।

उत्तर:

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए: 1) छात्र की राय व्यक्त की जाती है: विवाह अनुबंध समाप्त करने की आवश्यकता के साथ सहमति या असहमति; 2) दो तर्क (स्पष्टीकरण) दिए गए हैं, उदाहरण के लिए: कब अनुमतियह संकेत किया जा सकता है एक विवाह अनुबंध आपको शादी में ठगी करने वालों से खुद को बचाने की अनुमति देता है; एक पूर्व-विवाह समझौता तलाक और संपत्ति के विभाजन की प्रक्रिया को और अधिक सभ्य बनाता है; कब असहमतियह संकेत किया जा सकता है बहुत से लोग तलाक की शर्तों पर बातचीत करने के लिए शादी की पूर्व संध्या पर इसे अयोग्य मानते हैं; बहुत से लोग जो शादी करते हैं, उनके पास ऐसी संपत्ति नहीं होती है जिसे विशेष रूप से एक पूर्व-समझौते द्वारा संरक्षित करने की आवश्यकता होती है। अन्य तर्क (स्पष्टीकरण) दिए जा सकते हैं।
छात्र की राय व्यक्त की जाती है, दो तर्क दिए जाते हैं
विद्यार्थी की राय व्यक्त की जाती है, एक तर्क दिया जाता है, या छात्र की राय व्यक्त नहीं की जाती है, लेकिन यह संदर्भ से स्पष्ट है, दो तर्क दिए गए हैं।
छात्र की राय व्यक्त की जाती है, कोई तर्क नहीं दिया जाता है, या छात्र की राय व्यक्त नहीं की जाती है, लेकिन यह संदर्भ से स्पष्ट है, एक तर्क दिया गया है, या उत्तर गलत है या गायब है।
अधिकतम अंक

कजाकिस्तान गणराज्य के आपराधिक कानून में नैतिकता के खिलाफ अपराधों के सामान्य सैद्धांतिक मुद्दों को ध्यान में रखते हुए, सबसे पहले, किसी को नैतिकता की अवधारणा पर ध्यान देना चाहिए। यह मुद्दा न केवल संज्ञानात्मक दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है, बल्कि कानून बनाने और कानून प्रवर्तन अभ्यास के दृष्टिकोण से भी महत्वपूर्ण है। इस या उस दृष्टिकोण से इस समस्या को हल करने के लिए उस मौलिक स्थिति पर निर्भर करता है जिससे किसी को विचाराधीन श्रेणी के अपराधों की सामग्री और सार का आकलन करना चाहिए। समस्या समाधान के वैचारिक दृष्टिकोण कैसे तैयार किए जाते हैं, इसके आधार पर नैतिकता के खिलाफ अपराधों के नियमन के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों पहलुओं को तदनुसार हल किया जाएगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई वर्षों से नैतिकता की श्रेणी की समझ को लेकर विवाद रहे हैं। यद्यपि साहित्य में, वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक दोनों, बहुत बार वे नैतिकता, नैतिकता और आध्यात्मिकता की समस्याओं की ओर मुड़ते हैं।

वैज्ञानिक साहित्य में कानूनी संदर्भ में नैतिकता को समझने का प्रश्न अभी भी अस्पष्ट है।

दार्शनिक, वकीलों की तरह, सामाजिक संबंधों की सीमा पर अलग-अलग विचार व्यक्त करते हैं जो नैतिकता का सार बनाते हैं, और इसलिए उनमें से प्रत्येक इस उद्देश्यपूर्ण मौजूदा सामाजिक घटना को अपने तरीके से परिभाषित करता है।

नैतिकता को नैतिकता और आध्यात्मिकता की अवधारणाओं से अलग करके नहीं माना जा सकता है। फिर भी, उनकी पहचान का प्रश्न विवादास्पद लोगों में से है, साथ ही यह भी कि क्या इन श्रेणियों को बिल्कुल अलग किया जाना चाहिए। साहित्य में, नैतिकता और नैतिकता को अक्सर एक ही क्रम की घटनाओं के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।

यदि हम मौजूदा परिभाषाओं की ओर मुड़ते हैं, तो अक्सर नैतिक मानदंडों की व्याख्या एक सामान्य प्रकृति के नियमों के रूप में की जाती है, जो अच्छे और बुरे, गरिमा, सम्मान, न्याय आदि के बारे में लोगों के विचारों पर आधारित होते हैं, जो एक नियामक के रूप में कार्य करते हैं और गतिविधियों के मूल्यांकन के लिए उपाय करते हैं। व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, संगठनों।

नैतिक संबंधों के क्षेत्र में, नैतिकता व्यक्ति के व्यवहार के आंतरिक स्व-नियामक के रूप में कार्य करती है, सामाजिक जीवन और सामाजिक संबंधों में भाग लेने का उसका सचेत, आंतरिक रूप से प्रेरित तरीका है। उदाहरण के लिए, वी.एस. नेर्सेसेंट्स कहते हैं: "नैतिकता की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह व्यक्तियों की आंतरिक स्थिति, मानव कार्यों, रिश्तों और कर्मों में अच्छे और बुरे, कर्तव्य और विवेक के स्वतंत्र और आत्म-जागरूक निर्णय को व्यक्त करता है"।

नैतिक मानदंड व्यवहार के बाहरी नियामकों के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार, जहां एक व्यक्ति ने स्वीकार किया, आत्मसात किया और सामूहिक नैतिक विचारों, मूल्यों, मानदंडों को अपने आंतरिक दृष्टिकोण में बदल दिया और अपने व्यवहार में उनके द्वारा निर्देशित किया गया, दार्शनिकों के अनुसार, दोनों नियामकों - नैतिक और नैतिक की एक संयोजन और समन्वित कार्रवाई है। ; सिद्धांत रूप में, नैतिक घटनाओं में हमेशा दो क्षण होते हैं: व्यक्तिगत (व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता और नैतिक व्यवहार और नैतिक आकलन के नियमों के प्रति उसके द्वारा आत्म-सचेत प्रेरणा) और एक उद्देश्य, गैर-व्यक्तिगत क्षण (नैतिक विचार, मूल्य, लोकाचार, रूप और मानवीय संबंधों के मानदंड)। यदि हम इस नियम से आगे बढ़ते हैं, तो विख्यात बिंदुओं में से पहला नैतिकता की विशेषताओं से संबंधित है, दूसरा - नैतिकता से। इसलिए, एक निश्चित संदेश इस प्रकार है, जिसके अनुसार, सामाजिक समूहों, समुदायों और समग्र रूप से समाज की नैतिकता के बारे में बात करते समय, हम अनिवार्य रूप से नैतिकता के बारे में बात कर रहे हैं, अधिक सटीक रूप से समूह और सामान्य सामाजिक रीति-रिवाजों, मूल्यों, विचारों, दृष्टिकोणों, मानदंडों के बारे में और संस्थान। यह कथन शायद सबसे आम है और अक्सर कानूनी साहित्य और शोध प्रबंध अनुसंधान में उपयोग किया जाता है। ;

इसी समय, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और एक प्रकार का सामाजिक संबंध होने के नाते, नैतिकता मानव व्यवहार के मानक विनियमन के तरीकों में से एक है। नैतिकता में जिम्मेदारी का एक आध्यात्मिक, आदर्श या आदर्श चरित्र होता है। कुछ कार्यों की निंदा या अनुमोदन को ध्यान में रखते हुए, नैतिक जिम्मेदारी नैतिक आकलन के रूप में कार्य करती है जिसे एक व्यक्ति को महसूस करना चाहिए, आंतरिक रूप से स्वीकार करना चाहिए और तदनुसार अपने कार्यों और व्यवहार को समायोजित करना चाहिए।

बदले में, कानूनी नैतिकता के क्षेत्र में विशेषज्ञ भी "नैतिकता", "नैतिकता" और "नैतिक चेतना" की अवधारणाओं को अलग करते हैं। उदाहरण के लिए, ए.एस. कोब्लिकोव के अनुसार, नैतिक चेतना नैतिकता के तत्वों में से एक है, जो इसके व्यक्तिपरक पक्ष का प्रतिनिधित्व करती है।

शोधकर्ता एम.एस. स्ट्रोगोविच ने नैतिकता और नैतिक चेतना की पहचान का विरोध करते हुए लिखा: “नैतिक चेतना अच्छे और बुरे के बारे में विचार, विश्वास, विचार, योग्य और अयोग्य व्यवहार के बारे में है, और नैतिकता समाज में संचालित सामाजिक मानदंड हैं जो कार्यों, व्यवहार को नियंत्रित करते हैं लोग, उनके रिश्ते।"

नैतिकता की प्रकृति और बारीकियों को समझने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। पद्धतिगत रूप से, दो मुख्य अवधारणाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: ऐतिहासिक-आनुवंशिक और ऐतिहासिक-प्रणालीगत।

सामाजिक अनुसंधान में ऐतिहासिक-आनुवांशिक पद्धति सबसे आम है। यह विकासवादी विचारों के आधार पर विकसित हुआ, और इसका सार इसके ऐतिहासिक आंदोलन की प्रक्रिया में अध्ययन की गई वास्तविकता के गुणों, कार्यों और परिवर्तनों की निरंतर खोज है। इस मामले में, नैतिकता के इतिहास को नैतिक प्रणालियों के चक्रवात के रूप में माना जाता है, जहां उनके विकास के प्रत्येक चरण में इन प्रणालियों की गुणात्मक विशेषताओं पर प्रकाश डाला जाता है।

हमारे मामले में, दूसरा दृष्टिकोण, ऐतिहासिक-प्रणाली दृष्टिकोण, अधिक रुचि का है। यहाँ नैतिकता एक सामाजिक और नैतिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति के आध्यात्मिक और व्यावहारिक उत्पादन के रूप में प्रकट होती है। नैतिकता का ऐसा विचार इसे मानव जीवन के एक पक्ष के रूप में पहचानने की दिशा में एक रेखा खींचता है, जो सभी (कानूनी सहित) सामाजिक अभ्यास का एक तत्व है। इस दृष्टिकोण के साथ, इस बात पर जोर दिया जाता है कि मानक प्रणाली में विभाजन की एक पूरी श्रृंखला आध्यात्मिक और व्यावहारिक "उत्पादन" की विभिन्न स्थितियों से जुड़ी है - आधिकारिक और अनौपचारिक नैतिकता के बीच, समीचीनता और नैतिकता के बीच, जनता की राय और विवेक के बीच।

इस तरह की विसंगतियां विभिन्न नियामक प्रणालियों के बीच कई विरोधाभासों को जन्म देती हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं जो हमारे अध्ययन का विषय हैं। उदाहरण के लिए, नैतिकता की व्यक्तिगत धारणा और कानूनी आवश्यकताओं के आधिकारिक बंधन के बीच, नैतिक कर्तव्य की भावना और कानूनी मानदंड की तर्कसंगतता आदि के बीच। एक व्यक्ति खुद को एक साथ पाता है, जैसा कि कई "स्वयंसिद्ध दुनिया" में था, उनमें से प्रत्येक में अलग-अलग, कभी-कभी असंगत, आकलन और आकांक्षाएं होती हैं।

सामान्य तौर पर, नैतिकता की व्याख्या करने का ऐतिहासिक-प्रणालीगत मॉडल एक दार्शनिक परंपरा से आता है जो अच्छे और बुरे के द्विभाजन पर आधारित मानव गतिविधि के एक पक्ष के रूप में नैतिकता का प्रतिनिधित्व करता है। साथ ही, यह कानून के साथ अपने संबंध के एक अनिवार्य पहलू के रूप में नैतिकता की नियामक प्रकृति को ध्यान में नहीं रखता है।

इसी तरह, उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक बीसी ने नैतिकता के सामाजिक उद्देश्य का वर्णन किया। सोलोविओव: “बहुत ही नैतिक सिद्धांत हमें सामान्य भलाई का ध्यान रखने का निर्देश देता है, क्योंकि इसके बिना व्यक्तिगत नैतिकता की चिंता स्वार्थी हो जाती है, अर्थात। अनैतिक। नैतिक पूर्णता की आज्ञा, - दार्शनिक ने तर्क दिया, - हमें दिया गया है ... ताकि हम उस वातावरण में कार्यान्वयन के लिए कुछ करें जिसमें हम रहते हैं, अर्थात, दूसरे शब्दों में, नैतिक सिद्धांत निश्चित रूप से सामाजिक गतिविधि में सन्निहित होना चाहिए .

इस बीच, जैसा कि उपरोक्त परिभाषाओं से पता चलता है, नैतिकता, नैतिकता की तरह, हमेशा अपनी सामग्री में सामाजिक होती है और कानून के नियमों से निकटता से जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, एस.ए. कोमारोव का मानना ​​\u200b\u200bहै कि सार्वजनिक नैतिकता मानदंडों और नियमों, विचारों, रीति-रिवाजों और परंपराओं की एक प्रणाली पर आधारित है जो समाज में प्रबल होती है और उन विचारों, विचारों और नियमों को दर्शाती है जो लोगों के मन में सार्वजनिक जीवन की स्थितियों के प्रत्यक्ष प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न होते हैं। अच्छाई और बुराई की श्रेणी का रूप, प्रशंसनीय और शर्मनाक, समाज द्वारा प्रोत्साहित और निंदित, सम्मान, विवेक, कर्तव्य, गरिमा, आदि।

रूसी भाषा के बड़े व्याख्यात्मक शब्दकोश में नैतिकता, एसए द्वारा संपादित। कुज़नेत्सोव को किसी व्यक्ति के आंतरिक (आध्यात्मिक और मानसिक) गुणों के रूप में समझा जाता है, जो अच्छाई, कर्तव्य, सम्मान आदि के आदर्शों पर आधारित होता है, जो लोगों या प्रकृति के संबंध में प्रकट होता है। मानव आध्यात्मिकता नैतिकता का एक अभिन्न अंग है। बहुत बार आध्यात्मिकता की अवधारणा को धर्म के साथ जोड़ा जाता है। यह इस तथ्य के कारण सबसे अधिक संभावना है कि हम किसी व्यक्ति की आत्मा, कुछ उच्च शक्तियों के अधीनता के बारे में बात कर रहे हैं। आइए हम इस शिक्षा को धर्मशास्त्रियों पर छोड़ दें। हम इस तथ्य को बताते हैं कि आध्यात्मिकता नैतिकता के ताने-बाने में बुनी हुई है और इससे अविभाज्य है।

किसी व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्ति की आध्यात्मिकता स्वयं के अस्तित्व, स्वयं के व्यवहार, स्वयं की भावनाओं और आत्म-ज्ञान के माध्यम से प्रकट होती है। खुद की इच्छाएं. एक उच्च आध्यात्मिक व्यक्ति उन कार्यों के लिए सक्षम नहीं है जो उसकी आंतरिक भावना के अनुरूप नहीं हैं, उसके मन के अनुरूप नहीं हैं। मनुष्य का आध्यात्मिक जीवन दुनिया के ज्ञान, जीवन के उद्देश्य और अर्थ से जुड़ा हुआ है। इन श्रेणियों की गलतफहमी के साथ, और अधिक बार जीवन के अर्थ का नुकसान, किसी के अपने "मैं" का नुकसान, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक स्वास्थ्य का संकट हो सकता है। और इसके बदले में उपचार की आवश्यकता होती है, जो कि आधुनिक मनोविज्ञान कर रहा है, अर्थात। आत्मा इलाज। आइए हम इस विषय को मनोवैज्ञानिकों पर छोड़ दें और नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाओं पर लौटें।

पूर्वगामी के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नैतिकता और नैतिकता श्रेणियां समान नहीं हैं। नैतिकता को आध्यात्मिकता के साथ जोड़कर देखा जाना चाहिए।

इस मुद्दे पर एक काफी स्पष्ट स्थिति एस Harutyunyan "पहचान: सिद्धांत से व्यवहार करने के लिए" के काम में निर्धारित किया गया है। पहचान संकट की सांस्कृतिक व्याख्या की खोज करते हुए उन्होंने नैतिकता और नैतिकता की तुलना करने की कोशिश की। साथ ही, वह उन्हें पूरी तरह से भिन्न, गैर-समान अवधारणाएँ पाता है। उसके मत में:

1) नैतिकता हमेशा एक सामाजिक समूह की घटना होती है: एक परिवार की नैतिकता, एक गठित सामाजिक समूह, वर्ग नैतिकता, आदि।

नैतिकता हमेशा सार्वभौमिक होती है, किसी समूह, वर्ग, पार्टी की कोई नैतिकता नहीं होती;

2) नैतिकता मानदंडों और विनियमों का एक समूह है, एक सामाजिक समूह जो बाहर से थोपा जाता है। नैतिकता भीतर से "बढ़ती" है और इसका मानदंडों और मानकों से कोई लेना-देना नहीं है;

3) नैतिकता सामाजिक व्यवहार को विनियमित करने का एक साधन है और इसे मुख्य रूप से प्रबंधन के लिए बनाया गया था। नैतिकता, भीतर से "बढ़ती", मुख्य रूप से खुद पर निर्देशित होती है। यदि नैतिकता बाहर की ओर निर्देशित होती है, तो नैतिकता भीतर की ओर निर्देशित होती है;

4) एक नैतिक कार्य का मूल्यांकन बाहर से किया जाता है और इसे या तो प्रोत्साहित किया जा सकता है या दंडित किया जा सकता है। एक नैतिक कार्य दंड-प्रोत्साहन से परे होता है, अर्थात उसमें हमेशा आत्म-दृष्टिकोण और आत्म-सम्मान होता है।

एक अनैतिक कार्य से जुड़े अनुभव हमेशा बाहरी रूप से उन्मुख होते हैं और गहरे व्यक्तिगत अनुभवों से उनका कोई लेना-देना नहीं होता है। नैतिक अनुभवों से जुड़े एक अधिनियम में हमेशा एक अंतर-व्यक्तिगत आधार होता है। ऐसी राय से असहमत होना मुश्किल है। बेशक, नैतिकता और नैतिकता मानव जीवन के कुछ स्थिर संकेतक नहीं हैं। वे निरंतर आंदोलन और विकास के अधीन हैं। अपने जीवन के दौरान एक व्यक्ति को अपने स्वयं के आध्यात्मिक और नैतिक विश्वदृष्टि को प्रचलित (या संचयी) ध्यान में रखते हुए, व्यवहार के नियमों और मानदंडों के अनुसार अपने कार्यों का चयन और निर्माण करना चाहिए। इसलिए, आध्यात्मिक और नैतिक विकास खेलता है महत्वपूर्ण भूमिकाएक व्यक्ति के जीवन के दौरान। शायद यह मानव आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया के लिए कुछ सरलीकृत सूत्र है। लेकिन इस अध्ययन के ढांचे के भीतर, हमने अध्ययन के तहत घटना की अवधारणाओं और श्रेणियों को परिभाषित करने का प्रयास किया, सामाजिक-सांस्कृतिक अस्थिरता और नैतिकता के संकट की स्थितियों में उनके कार्यान्वयन के लिए तंत्र।

व्यक्तिगत विकास के दौरान नैतिकता और नैतिकता की बातचीत की प्रक्रिया संघर्ष की स्थिति में है यदि किसी व्यक्ति ने नैतिकता विकसित की है। "एक संघर्ष की अनुपस्थिति," एस। हरुत्युनियन लिखते हैं, "इंगित करता है कि कोई व्यक्तिगत विकास नहीं है, इस संघर्ष को हल करने की जटिलता को व्यक्तिगत विकास की जटिलता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इन संघर्षों में सामान्य जैविक व्यक्तिगत रवैया नैतिकता पर नैतिकता की प्रधानता है। अंततः, नैतिकता और नैतिकता के बीच का संबंध व्यक्तित्व निर्माण की केंद्रीय और सबसे जटिल समस्या है, जिसे व्यावहारिक मनोविज्ञान, दर्शन और शिक्षाशास्त्र के आधार पर हल किया जाना चाहिए। साथ ही आध्यात्मिकता का अभाव व्यक्ति के विकास में बाधक होता है।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर आ सकते हैं।

1. नैतिकता और नैतिकता की श्रेणियां समान नहीं हैं। एक सार्वभौमिक मानव श्रेणी के रूप में नैतिकता का हमेशा एक अंतर-व्यक्तिगत आधार होता है। नैतिकता समाज के लिए नुस्खे के एक सेट के रूप में कार्य करती है।

2. किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक और नैतिक विकास उसके मानसिक स्वास्थ्य को सुनिश्चित करता है और इसे नैतिकता के खिलाफ अपराधों के समूह में आपराधिक कानून में अतिक्रमण की वस्तु के संदर्भ में माना जाना चाहिए।

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नैतिकता किसी व्यक्ति की चेतन क्रियाओं का मूल्यांकन करने की इच्छा है, किसी व्यक्ति की स्थिति किसी विशेष व्यक्ति में निहित व्यवहार के सचेत मानदंडों के आधार पर होती है। विवेक नैतिक रूप से विकसित व्यक्ति के विचारों का प्रवक्ता है। ये एक सभ्य मानव जीवन के गहरे नियम हैं। नैतिकता एक व्यक्ति की बुराई और अच्छाई का विचार है, स्थिति का सही आकलन करने और उसमें व्यवहार की विशिष्ट शैली का निर्धारण करने की क्षमता है। प्रत्येक व्यक्ति के नैतिकता के अपने मानक होते हैं। यह आपसी समझ और मानवतावाद के आधार पर एक व्यक्ति और पर्यावरण के साथ संबंधों का एक निश्चित कोड बनाता है।

नैतिकता क्या है

नैतिकता एक व्यक्ति की एक अभिन्न विशेषता है, जो नैतिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति के गठन के लिए संज्ञानात्मक आधार है: सामाजिक रूप से उन्मुख, पर्याप्त रूप से स्थिति का आकलन, मूल्यों का एक स्थापित सेट होना। आज के समाज में, सामान्य उपयोग में, नैतिकता की अवधारणा के पर्याय के रूप में नैतिकता की परिभाषा है। इस अवधारणा की व्युत्पत्ति संबंधी विशेषताएं शब्द "प्रकृति" - चरित्र से उत्पन्न होती हैं। नैतिकता की अवधारणा की शब्दार्थ परिभाषा पहली बार 1789 में प्रकाशित हुई थी - "रूसी अकादमी का शब्दकोश"।

नैतिकता की अवधारणा विषय के व्यक्तित्व के गुणों के एक निश्चित समूह को जोड़ती है। मुख्य रूप से यह ईमानदारी, दया, करुणा, शालीनता, परिश्रम, उदारता, विश्वसनीयता है। नैतिकता का एक व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में विश्लेषण करते हुए, यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि हर कोई इस अवधारणा में अपने गुणों को लाने में सक्षम है। जिन लोगों में है विभिन्न प्रकार केपेशे, नैतिकता भी गुणों का एक अलग समूह बनाती है। एक सैनिक को अवश्य ही बहादुर, एक निष्पक्ष न्यायाधीश, एक शिक्षक होना चाहिए। गठित नैतिक गुणों के आधार पर, समाज में विषय के व्यवहार की दिशाएँ बनती हैं। नैतिक तरीके से स्थिति का आकलन करने में व्यक्ति का व्यक्तिपरक रवैया महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। कोई नागरिक विवाह को बिल्कुल स्वाभाविक मानता है, दूसरों के लिए यह पाप जैसा है। धार्मिक अध्ययनों के आधार पर, यह माना जाना चाहिए कि नैतिकता की अवधारणा ने अपने वास्तविक अर्थ को बहुत कम बनाए रखा है। नैतिकता के बारे में आधुनिक मनुष्य के विचार विकृत और नपुंसक हैं।

नैतिकता एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत गुण है जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक और सामाजिक रूप से गठित व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करते हुए सचेत रूप से अपनी मानसिक और भावनात्मक स्थिति को नियंत्रित करने की अनुमति देता है। एक नैतिक व्यक्ति अपने आत्म-केन्द्रित भाग और बलिदान के बीच के सुनहरे माप को निर्धारित करने में सक्षम होता है। ऐसा विषय सामाजिक रूप से उन्मुख, मूल्य-परिभाषित नागरिक और विश्वदृष्टि बनाने में सक्षम है।

एक नैतिक व्यक्ति, अपने कार्यों की दिशा का चयन करते हुए, केवल अपने विवेक के अनुसार कार्य करता है, गठित व्यक्तिगत मूल्यों और अवधारणाओं पर निर्भर करता है। कुछ के लिए, नैतिकता की अवधारणा मृत्यु के बाद "स्वर्ग का टिकट" के बराबर है, लेकिन जीवन में यह कुछ ऐसा है जो वास्तव में विषय की सफलता को प्रभावित नहीं करता है और कोई लाभ नहीं लाता है। इस प्रकार के लोगों के लिए, नैतिक व्यवहार पापों की आत्मा को शुद्ध करने का एक तरीका है, जैसे कि अपने स्वयं के गलत कर्मों को ढँकने के लिए। मनुष्य अपनी पसंद में अबाधित है, उसके पास जीवन का अपना पाठ्यक्रम है। साथ ही, समाज का अपना प्रभाव होता है, अपने आदर्श और मूल्य निर्धारित करने में सक्षम होता है।

वास्तव में, नैतिकता, विषय के लिए आवश्यक संपत्ति के रूप में, समाज के लिए भी अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह एक प्रजाति के रूप में मानवता के संरक्षण की गारंटी है, अन्यथा, नैतिक व्यवहार के मानदंडों और सिद्धांतों के बिना, मानवता खुद को मिटा देगी। मनमानापन और क्रमिकता - समाज के ट्रेलरों और मूल्यों के एक सेट के रूप में नैतिकता के गायब होने के परिणाम। सबसे अधिक संभावना है, एक निश्चित राष्ट्र या जातीय समूह की मृत्यु, अगर यह एक अनैतिक सरकार के नेतृत्व में है। तदनुसार, लोगों के जीवन स्तर का स्तर विकसित नैतिकता पर निर्भर करता है। संरक्षित और समृद्ध वह समाज है, मूल्यों और नैतिक सिद्धांतों का पालन, जिसमें सम्मान और परोपकार सबसे ऊपर है।

तो, नैतिकता आंतरिक सिद्धांत और मूल्य हैं, जिसके आधार पर व्यक्ति अपने व्यवहार को निर्देशित करता है, कार्य करता है। नैतिकता, सामाजिक ज्ञान और संबंधों का एक रूप होने के नाते, सिद्धांतों और मानदंडों के माध्यम से मानवीय कार्यों को नियंत्रित करती है। सीधे तौर पर, ये मानदंड त्रुटिहीन, अच्छे, न्याय और बुरे की श्रेणियों के दृष्टिकोण पर आधारित हैं। मानवतावादी मूल्यों के आधार पर, नैतिकता विषय को मानव होने की अनुमति देती है।

नैतिकता के नियम

रोजमर्रा के उपयोग में अभिव्यक्ति, नैतिकता और समान अर्थ और सामान्य उत्पत्ति है। उसी समय, सभी को कुछ नियमों के अस्तित्व का निर्धारण करना चाहिए जो प्रत्येक अवधारणा के सार को आसानी से रेखांकित करते हैं। तो नैतिक नियम, बदले में, व्यक्ति को अपनी मानसिक और नैतिक स्थिति विकसित करने की अनुमति देते हैं। कुछ हद तक, ये "परम के नियम" हैं जो बिल्कुल सभी धर्मों, विश्वदृष्टि और समाजों में मौजूद हैं। नतीजतन, नैतिक नियम सार्वभौमिक हैं, और उनकी पूर्ति न करने से उस विषय के परिणाम सामने आते हैं जो उनका पालन नहीं करता है।

उदाहरण के लिए, मूसा और परमेश्वर के बीच सीधे संवाद के परिणामस्वरूप 10 आज्ञाएँ प्राप्त हुई हैं। यह नैतिकता के नियमों का हिस्सा है, जिसका पालन धर्म द्वारा तर्क दिया जाता है। वास्तव में, वैज्ञानिक सौ गुना अधिक नियमों की उपस्थिति से इनकार नहीं करते हैं, वे एक भाजक के लिए नीचे आते हैं: मानव जाति का सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व।

प्राचीन काल से, कई लोगों के पास एक निश्चित "गोल्डन रूल" की अवधारणा थी, जो नैतिकता का आधार है। इसकी व्याख्या में दर्जनों योग हैं, जबकि सार अपरिवर्तित रहता है। इस "सुनहरे नियम" का पालन करते हुए, एक व्यक्ति को दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करना चाहिए जैसा वह खुद से संबंधित है। यह नियम एक व्यक्ति की अवधारणा बनाता है कि सभी लोग कार्रवाई की स्वतंत्रता के साथ-साथ विकास की इच्छा के मामले में समान हैं। इस नियम का पालन करते हुए, विषय अपनी गहरी दार्शनिक व्याख्या को प्रकट करता है, जो कहता है कि व्यक्ति को "अन्य व्यक्ति" के संबंध में अपने स्वयं के कार्यों के परिणामों का एहसास करने के लिए पहले से सीखना चाहिए, इन परिणामों को खुद पर पेश करना। अर्थात्, विषय, जो मानसिक रूप से अपने कार्य के परिणामों पर प्रयास करता है, इस बारे में सोचेगा कि क्या यह इस दिशा में कार्य करने योग्य है। सुनहरा नियम व्यक्ति को अपनी आंतरिक प्रवृत्ति विकसित करना सिखाता है, करुणा, सहानुभूति सिखाता है और मानसिक रूप से विकसित करने में मदद करता है।

यद्यपि यह नैतिक नियम पुरातनता में प्रसिद्ध शिक्षकों और विचारकों द्वारा तैयार किया गया था, लेकिन आधुनिक दुनिया में इसकी प्रासंगिकता नहीं खोई है। "जो आप अपने लिए नहीं चाहते हैं, दूसरे के लिए मत करो" - यह मूल व्याख्या में नियम है। इस तरह की व्याख्या के उद्भव को पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की उत्पत्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। यह तब था जब मानवतावादी क्रांति हुई थी प्राचीन विश्व. लेकिन एक नैतिक नियम के रूप में, इसे अठारहवीं शताब्दी में "सुनहरा" का दर्जा मिला। यह नुस्खा विभिन्न अंतःक्रिया स्थितियों में किसी अन्य व्यक्ति के संबंध के अनुसार वैश्विक नैतिक सिद्धांत पर जोर देता है। चूँकि किसी भी मौजूदा धर्म में इसकी उपस्थिति सिद्ध हो चुकी है, इसलिए इसे मानव नैतिकता की नींव के रूप में देखा जा सकता है। यह एक नैतिक व्यक्ति के मानवतावादी व्यवहार का सबसे महत्वपूर्ण सत्य है।

नैतिकता की समस्या

आधुनिक समाज को ध्यान में रखते हुए, यह नोटिस करना आसान है कि नैतिक विकास गिरावट की विशेषता है। बीसवीं शताब्दी में समाज की नैतिकता के सभी कानूनों और मूल्यों की दुनिया में अचानक गिरावट आई थी। समाज में नैतिक समस्याएं दिखाई देने लगीं, जिसने मानवीय मानवता के गठन और विकास को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया। यह गिरावट इक्कीसवीं सदी में और भी अधिक विकास तक पहुंच गई है। मनुष्य के अस्तित्व के दौरान, नैतिकता की कई समस्याएं देखी गई हैं, जो किसी न किसी रूप में व्यक्ति पर नकारात्मक प्रभाव डालती हैं। विभिन्न युगों में आध्यात्मिक दिशा-निर्देशों द्वारा निर्देशित, लोग नैतिकता की अवधारणा में अपना कुछ डालते हैं। वे ऐसे काम करने में सक्षम थे जो आधुनिक समाज में हर समझदार व्यक्ति को भयभीत करते हैं। उदाहरण के लिए, मिस्र के फिरौनजिन्होंने अपने राज्य को खोने के डर से अकल्पनीय अपराध किए, सभी नवजात लड़कों को मार डाला। नैतिक मानदंड धार्मिक कानूनों में निहित हैं, जिनका पालन करना मानव व्यक्तित्व का सार दर्शाता है। सम्मान, गरिमा, विश्वास, मातृभूमि के लिए प्यार, एक व्यक्ति के लिए, निष्ठा - वे गुण जो मानव जीवन में एक दिशा के रूप में कार्य करते हैं, जिनमें से कुछ ईश्वर के नियम कम से कम कुछ हद तक पहुँचते हैं। नतीजतन, अपने पूरे विकास के दौरान, समाज के लिए धार्मिक उपदेशों से विचलित होना आम बात थी, जो नैतिक समस्याओं के उद्भव के लिए प्रेरित करती थी।

बीसवीं शताब्दी में नैतिक समस्याओं का विकास विश्व युद्धों का परिणाम है। प्रथम विश्व युद्ध के बाद से नैतिकता के पतन का दौर चला आ रहा है, इस पागलपन भरे दौर में इंसान की जान की कीमत कम हो गई है। जिन स्थितियों में लोगों को जीवित रहना पड़ा, उन्होंने सभी नैतिक प्रतिबंधों को मिटा दिया, व्यक्तिगत संबंधों को ठीक उसी तरह से मूल्यह्रास किया गया, जैसे कि सामने मानव जीवन। अमानवीय रक्तपात में मानवजाति के शामिल होने से नैतिकता को करारा झटका लगा।

उन अवधियों में से एक जब नैतिक समस्याएं सामने आईं, वह साम्यवादी काल थी। इस काल में सभी धर्मों को क्रमश: नष्ट करने तथा उसमें निहित नैतिक मानदण्डों को नष्ट करने की योजना बनायी गयी। भले ही सोवियत संघ में नैतिकता के नियमों का विकास बहुत अधिक था, यह स्थिति लंबे समय तक नहीं रह सकती थी। सोवियत विश्व के विनाश के साथ-साथ समाज की नैतिकता में भी गिरावट आई।

वर्तमान काल में नैतिकता की प्रमुख समस्याओं में से एक परिवार संस्था का पतन है। जो एक जनसांख्यिकीय तबाही, तलाक में वृद्धि, अविवाहितों में अनगिनत बच्चों के जन्म पर जोर देता है। शिक्षा पर परिवार, मातृत्व और पितृत्व पर विचार स्वस्थ बच्चाप्रतिगामी हैं। निश्चित महत्व का विकास सभी क्षेत्रों में भ्रष्टाचार, चोरी, छल है। अब सब कुछ खरीदा जाता है, जैसा कि बेचा जाता है: डिप्लोमा, खेल में जीत, यहां तक ​​​​कि मानव सम्मान भी। यह नैतिकता के पतन का ही परिणाम है।

नैतिक शिक्षा

नैतिकता की शिक्षा व्यक्तित्व पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव की एक प्रक्रिया है, जिसका तात्पर्य विषय के व्यवहार और भावनाओं की चेतना पर प्रभाव पड़ता है। ऐसी शिक्षा की अवधि के दौरान, विषय के नैतिक गुण बनते हैं, जिससे व्यक्ति को सार्वजनिक नैतिकता के ढांचे के भीतर कार्य करने की अनुमति मिलती है।

नैतिकता की शिक्षा एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें रुकावट शामिल नहीं है, बल्कि छात्र और शिक्षक के बीच केवल घनिष्ठ संपर्क है। एक बच्चे के नैतिक गुणों को शिक्षित करने के लिए उदाहरण के द्वारा होना चाहिए। एक नैतिक व्यक्तित्व का निर्माण काफी कठिन है, यह एक श्रमसाध्य प्रक्रिया है जिसमें न केवल शिक्षक और माता-पिता भाग लेते हैं, बल्कि समग्र रूप से सार्वजनिक संस्थान भी। इसी समय, व्यक्ति की उम्र की विशेषताएं, विश्लेषण के लिए उसकी तत्परता और सूचना प्रसंस्करण हमेशा प्रदान की जाती हैं। नैतिकता की शिक्षा का परिणाम एक समग्र रूप से नैतिक व्यक्तित्व का विकास है, जो उसकी भावनाओं, विवेक, आदतों और मूल्यों के साथ मिलकर विकसित होगा। ऐसी शिक्षा को एक कठिन और बहुमुखी प्रक्रिया माना जाता है जो शैक्षणिक शिक्षा और समाज के प्रभाव को सामान्य बनाती है। नैतिक शिक्षा में नैतिकता की भावनाओं का निर्माण, समाज के साथ एक सचेत संबंध, व्यवहार की संस्कृति, नैतिक आदर्शों और अवधारणाओं, सिद्धांतों और व्यवहार संबंधी मानदंडों पर विचार करना शामिल है।

नैतिक शिक्षा अध्ययन की अवधि के दौरान, परिवार में पालन-पोषण की अवधि के दौरान होती है सार्वजनिक संगठन, और सीधे व्यक्तियों को शामिल करता है। नैतिकता को शिक्षित करने की सतत प्रक्रिया विषय के जन्म के साथ शुरू होती है और जीवन भर चलती है।

चिकित्सा और मनोवैज्ञानिक केंद्र "साइकोमेड" के अध्यक्ष